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第十四章 唐之诸宗（第7页）

真谛卒后，多数弟子，盛弘传此唯识之教；足为自隋迄初唐研赞《摄大乘论》之证。

《续高僧传》载有弟子智恺、智休、僧宗、法准、僧忍、标领、法泰、慧旷等；以智恺、法泰最有名。

智恺有弟子法常、慧光、道尼、智敫；道尼有弟子大总持寺之道岳、法恭；法恭有弟子静嵩，出于静嵩之下者，为法护、智凝。

隋智凝闻《摄论》四十余遍，载在《续僧传》者，有智则。

智恺之叔子曹毗，亦三藏弟子，乃居士也；而受其教有僧荣、法侃等。

其外系统不明而属于此派之学者，不遑枚举：然其中如道岳之弟子灵润、昙迁等，殊有名；昙迁制《摄论疏》（十卷）及《唯识论》、《起信论》、《如实论》、《楞伽经》等疏，讲解颇尽力。

又研究《俱舍论》者，在此派学者间，一时非常隆盛，即所谓通论家是也。

迨玄奘三藏还国，法相宗经典，遂有新译之名。

当玄奘入印度前，自洛阳、长安趋成都，更经荆、扬诸州，访求多数学者，究《毗昙》、《婆沙》、《俱舍》、《摄论》、《涅槃》等深旨；道岳、法常、僧辩，皆其师事者也。

玄奘之发长安，在太宗贞观三年八月，当时世局未定，禁往外国；乃混迹旅人间，遁出国境；经高昌、屈支（即龟兹）、飒秣建（即飒秣建特地）等，出中央亚细亚，自健驮罗入北印度；巡游印度诸国十四年；贞观十七年十二月，出印度国境；绕道中央亚细亚，过瞿萨旦那，旧译于阗；十九年四月，归长安。

自出及归，前后凡十有六年。

玄奘此行，实我国历史上一大事实；欲知其详，于《大唐西域记》外，参照《大慈恩寺三藏法师传》，便能了然。

所赍梵文，计《大乘经》二百二十四部、《大众部论》一百九十二部、《上座部经律论》十五部、《弥娑塞部经律论》二十二部、《三弥底部经律论》十五部、《迦臂耶部经律论》十七部、《法密部经律论》四十二部、《说一切有部经律论》六十七部、《因明论》三十六部、《声明论》十三部，凡五百二十夹、六百五十七部。

抵长安时，群众欢欣，如遇弥勒下生；迎之者众，至不得前进，停于别馆。

其译经事业，朝廷加以保护；命梁国公房玄龄专当监护之任；费用概由朝廷供给；以弘福寺为其译场。

但玄奘踪迹，则不限于一处：或在大慈恩寺；或在宫中；或在玉华殿；玄奘译《大般若》时，特舍为寺，名玉华寺；殊不定也。

所译经论，凡七十五部，千三百三十卷。

高宗麟德元年二月，年六十五岁，入寂于玉华寺之嘉寿殿。

所译书名，不遑枚举。

玄奘门下，弟子三千，达者七十，其盛可比孔子；但素位而不传其名者居多；其中推窥基、圆测为杰出；普光、法宝、神恭、靖迈著《译经图录》四卷、顺璟、嘉尚、慧立作《大慈恩寺三藏法师传》者、彦悰排次慧立之《慈恩传》、订正为十卷者、神昉、宗哲皆其卓卓者。

窥基在玄奘弟子中，号称第一；传云：窥基为得玄奘《成唯识论》秘密传授之人。

《成唯识论》（十卷），为玄奘所传世亲教之根本典籍；此书来由，《论》之后序述之详矣；录之于下：初，玄奘欲解释世亲《唯识论》，乃荟萃印度十家之说，一一加以翻译，尚觉不易整理；因窥基之请，合糅十释四千五百颂而调和之，成为十卷。

当其初译十家之说时，神昉润色，嘉尚执笔，普光检文，窥基纂义，分任其职；窥基请于玄奘，使一人总其成，俾责有所归；玄奘应其请，独以《唯识论》授基。

此事为窥基所自述，载在《唯识枢要》，可考而知。

但圆测以金贿门侍；于玄奘授窥基时，潜盗听之；又玄奘为窥基讲《瑜伽论》时，亦盗听之。

圆测盗听《成唯识论》后，在西明寺，先窥基为众讲之；窥基引以为憾；玄奘慰之，更以《因明论》授窥基。

此事真否未明？颇属疑问；或者因圆测与窥基所说不同；窥基门下，遂有如是传说乎？窥基即慈恩大师。

其书现存者如下：

《弥勒上生经疏》二卷

《说无垢称经赞疏》六卷

《大般若经理趣分述赞》三卷

《金刚般若经述赞》二卷

《金刚般若经会释》四卷

《般若心经幽赞》二卷

《法华经玄赞》十卷

《法华经为为章》一卷

《阿弥陀经疏》一卷

《成唯识论述记》二十卷