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第十四章 唐之诸宗（第9页）

《因明论续疏》一卷

总十一部、四十卷。

但《宗脉记》等六十余卷，今佚。

弟子智周，朴扬人；世称朴扬大师，其著述如下：

《法华经玄赞摄释》八卷

《梵网经义记疏》三、四两卷。

现存。

《成唯识论演秘钞》十四卷

《成唯识论了义灯记》三、四、五、六、四卷。

现存。

《成唯识论枢要方志》二卷

《法苑义林章决择记》二卷

《大乘入道次第章》一卷

《因明论疏前记》二卷

《因明论疏后记》二卷

《因明论疏略记》一卷

凡十部、四十余卷；自慈恩迄慧沼、智周，世定为法相宗正统之师；其《唯识述记》、《唯识了义灯》、《唯识演秘》，称为“唯识三书”

。

又如理著《唯识演秘钞释》（一卷）、《唯识述记义演》（二十一卷）、道邑著《唯识述记义蕴》（十六卷）。

如上所述：其传世亲教系虽同，但各有所自；约分《十地论》、《摄大乘论》、《唯识论》三种；然其说互有差异，考厥根原，实由对于阿赖耶识地论、摄论二派为阿梨耶识意见之不同阿赖耶识，旧译无没，新译为藏，在地论方面，谓即在差别迷妄中，不没失真如本性，故名无没识：摄论派谓此识为迷妄根本，误认为我体不没失，故曰无没识；唯识论派以为生出迷妄根本之力，隐藏于此；故解释为藏识；地论派以此与真如同一意义，谓为清净识；摄论派以此为真妄和合之识，一方为真如识；一方可为妄识；盖谓现象妄境，乃由此识所造成，《起信论》等呼为和合识者以此。

然玄奘等唯识论派，以阿赖耶识全为妄识，主张应与真如分离者也。

此三派之说：谁得世亲之真意？今日难以明定；但地论派之说最古，变化连络之处，不难见也。

盖龙树说与世亲说，相异之处，不可确知；窃意二菩萨当时，决非如后人之推想，立于冲突反对地位；唯世亲较之龙树、乃就现象世界、差别世界所现之理由，所谓缘起的方面，稍加积极的解释，以补龙树之言所未备而已。

若此说可信，则阿赖耶识所定为缘起之理由；地论派以此清净阿黎耶识，一转而现为妄境界者；摄论派谓真如识庵摩罗识，现为妄境界而失清净本性者，曰阿梨耶识；唯识论派谓失真如本性，单就妄境开发之原理，而得阿赖耶识之名；地论派之说，似自龙树说一转而生之单纯思想，渐次说明妄境开发之缘起，以探其委细之迹；世亲说之真意，何能得乎？且世亲所说阿赖耶识，后之学者，各异其解释；似由后世想象为之；若仅以护法派（即唯识论派）为世亲正统，其说亦未尽当。

据以上之理由：则马鸣之《起言论》、为世亲以后之作；不过主张真谛所传摄论派之说耳。

地论派之说，最近龙树；《十地论》者，乃连结龙树与无着、世亲之间之一种证据也。

龙树有《十住毗婆娑》，世亲有《十地论》；又世亲因闻无着诵《十地论》，乃由小乘转入大乘，故又谓世亲受《十地论》于无着。

地论派传于中国时，对于阿黎耶识，已开争端；彼菩提流支及勒那摩提之冲突，今虽未能知其内容，或即此间消息，未肯泄漏乎？《法华文句记》谓地论之相州南道一派，说黎耶清净；北道一派，主张黎耶迷妄：其说之派别，殆即兆自流支、摩提也。

以上世亲派三种说中：出自地论派而特别发达者，华严宗是也。

纵世亲末流，有种种解释；要之现象世界，总谓为一心之所现，不出唯心论之范围；然说明一心所现之故，若谓为和合识缘起论，则亦可谓为妄识缘起论。

华严宗即于地论派之净识缘起论；《法华文句记》所谓地论之相州南道派“计法性生一切法”

二者之外，更进而言之者也。

华严宗，贤首大师法藏集其大成；其所师承，相传法藏为智俨至相大师弟子；智俨为杜顺弟子亦云法顺；杜顺所师何人；属于何系统？不可得知世所谓帝心尊者，生于陈代，殁于贞观十四年；然智俨又受《华严》于终南山至相寺智正；据此：则智俨又属于慧光系统。

智正之事，须参照前列慧光下之系统图，杜顺亦其系统，唯其师资不明耳。

但古来说华严系统者，唯谈杜顺系统，不详言智正系统，因华严宗之成立，受杜顺之影响最大也。

智正著述，今不可知；杜顺《五教止观》（一卷）、《法界观门》（一卷）二书，既为五时判教之始；如同别二教之区别论，十玄缘起之妙谈，其端绪亦发于杜顺也。

智俨著《搜玄记》（五卷）、《孔目章》（四卷）、《华严问答》（二卷）、《十玄门》（一卷）皆说十玄缘起之道理；又六相圆融之义，亦智俨始说之。

若然：则法藏之华严宗大成，有关于杜顺、智俨者，至为明了。