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第十四章 唐之诸宗02（第7页）

沩曰：放子三十棒。

仰曰：和尚棒，某甲吃，某甲棒，教谁吃？沩曰：放子三十棒。

体用语似争而默契。

《人天眼目》云：“沩仰宗者；父慈子孝，上令下从；你欲吃饭，我便捧羹；你欲渡江，我便撑船；隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。”

亦方圆默契意。

《参详要路门》谓沩仰“明作用”

。

而对于法眼宗，则谓为“先利济”

。

《十规论》为法眼禅师所著，故未述自家禅风。

兹示其禅风之例如下：

金陵报恩院玄则禅师，在法眼会充监寺。

一日法眼云：监寺，你在此间多少时耶？则云：在和尚会，已得三年也。

眼云：你是后生，寻常何不问事？则云：玄则不敢瞒和尚，玄则在青峰处，得个安乐。

眼云：你因甚语得入？则云：玄则曾问青峰，如何是学人自己？峰云：丙丁童子来求火。

眼云：好语只恐你不会。

则云：丙丁属火，将火求火，似将自己觅自己。

眼云：情知你不会；佛法若如是，不到今日。

则燥闷便起，至中路却云：佗是五百人善知识，道我不是，必有长处，却回忏悔。

眼云：但问将来，则便问，如何是学人自己？眼云：丙丁童子来求火。

则言下大悟青峰不知何许人。

按法眼禅师之风，随对方人之机，接得自在，故谓为“先利济”

。

慧超问法眼云：如何是佛？法眼云：汝是慧超。

于言下大悟。

据此例可示其趣矣。

《人天眼目》曰：“法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也；终则激发；渐服人心，削除情解；调机顺物，斥滞磨昏。”

亦“先利济”

之意也。

从一方面观之：颇有似云门处；《参详要路门》曰：“云门、法眼二宗，大概如诗之通韵叶韵；本出自岩头、雪峰下……雪峰即出玄沙、云门：玄沙一转得地藏，又得法眼宗；故云门、法眼二宗，言句易迷。”

（岩头即岩头全豁，乃德山法嗣，雪峰同门人也；一说作全岁；地藏即地藏院桂琛；以上之系统图，可资参考。

）

法眼禅师之书，并说四家宗风；其时纵无四家五家名称，已有门户之见。

自宋以后，揭五家宗名者，以契嵩宋明教大师之《传法正宗记》为嚆矢。

如斯区别，本强立名目，元无划然之界限也。

此外《人天眼目》、《普灯录》、《五灯会元》、《五家正宗赞》、《续传灯录》、《会元续略》等书，尚说五家区别；《佛祖统记》、《佛祖通载》亦有此区别也。

此外临济宗有四料简或谓四宾主；即宾中宾，宾中主，主中宾，主中主是。

三玄三要。