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卷四（第5页）

（十）日曜日之赞美歌

（十一）平时遵守之十诫

观上戒条：已将人生之自胎生以至老死，一切规定于上帝信仰之下；禁止崇拜邪神，则凡我国自古以来之祖先鬼神，概在排斥之列；佛教之不能存在，亦固其所；受祸之烈，盖较诸往昔三武一宗之法难，有过之无不及也。

（乙）居士之勃兴

清中叶后，佛教渐衰；加以太平天国之到处摧残，东南佛法，不绝如缕；同治以来，所以能重整旧规而兴复之，驯致清末民初居士勃兴者；以数十年中，比丘居士，皆有杰出之人；提倡宏布，各尽心力故也。

此事关系甚大，请详述之：

时则禅宗如金山、高旻、天宁等之唱导宗风，严整规模；能令入其中者，锻炼身心，变化气质；参方禅和，咸视为大冶洪炉。

夫度牒试僧之制，废弛既久；更当大兵之后，削发披缁者，流品不齐；非用宗下恶辣钳椎，何足以祛旧习，振颓风；或讥其未免严酷，非知本之论也。

故其有功佛门，实非浅鲜。

虽表面上似于在家二众影响犹少；然如下述启发社会信心之诸师，皆自此中锻炼而出者；则饮水思源，即谓今日大多数居士，莫不受诸山之赐，亦无不可。

若就人言之，未易缕指；姑举其德望遍在人口者；有如赤山法忍、天宁清镕、鼓山古月，先主磐山后主留云之密融诸禅师；道高愿宏，随机接引，普及四众。

复有台宗谛闲法师之师及师昆弟；大乱甫平，诸山即纷纷聘请宏经；逮至谛闲法师，法事尤盛；大江南北，浙水东西，岁无虚席。

贤宗月霞法师，亦复分途并进，大启讲筵。

于是男女居士，慕道皈依者，遂如东风启蛰，逐渐萌生，以上就比丘宏法者言之也。

更有特出之居士焉；即江都郑学川、石埭杨文会是已；学川因发愿刻经而出家，号刻经僧。

文会见乱后经版无存，而梵册又不易请求披读也；因邀合同志，发起大愿，踵嘉兴藏式，专刻方册藏经；孜孜矻矻，抛弃一切世务，竭尽其精力资财而为之；数十年如一日。

古德佚箸，更多方展转向日本购求而归；校刊流布。

文会道德学问，既足起人信仰；又以经书购求之易，故在家者研诵益多；遂于民四民七，由旅居北平之居士，两次聘请谛闲讲经，开向来未有之例焉。

（向来讲经，皆由寺院发起。

）

北平本未遭兵燹；彻悟禅师曾创红螺山道场；其后人复能遵守遗风于不坠。

又有清一省元诸师，方便接引。

居士信心，已有动机；迨两次宏经，清信之士，乃如萌芽之怒长。

南方信士，原多于北；如狄葆贤已于光宣间，在上海创设流通处。

继又创办《佛学丛报》；影响颇大。

及北平两次宏经之后，上海众居士，亦接踵宏经。

由是风发云涌，居士所立讲习之社，念诵之林，流通之所，蓬蓬勃勃，遍及于黄河、扬子、珠江三流域，蔚成今日之气象矣。

一事之兴，必待众缘；非一朝一夕之故，亦非一手一足之烈也。

尝试论之：同治以后，若无金山诸寺，以培植本源；无禅讲诸师，以启导敬信；佛门早不堪问矣，何况居士。

然若无方册经书之流布，使僧俗便于研读；又岂能有今日之气象。

然则居士之勃兴，望前思后，此中关系，诚非偶然也。

若上溯清初居士中最著者，则有宋世隆、毕奇、周梦颜、彭绍升诸人；可谓为近世居士之先导。

今依次述其历史如下：

宋世隆，字文森，长洲人。

年四岁，听父读《金刚经》，即能诵四句偈。

既长，补诸生；年五十余，有疾；偶触《华严经》无著无缚解脱句有会；遂长斋断欲，日诵《金刚经》；月余，病起；中秋夕，见堂前角灯，光不透脱；不觉感慨，默坐参究；久之，忽汗下通身，胸中廓然；作偈曰：“主主宾宾无主宾，分明指点愈迷津；偶然风触灯中火，却遇当家旧主人。”