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第十八章 近世各宗02（第8页）

闻房山县上房山境地幽胜，宜于修养，遂往山上兜率寺，住堂参学。

比移云梯庵住静。

日只中午稀饭一餐，搬柴运水，悉躬亲之。

一日，正担水回庵间，忽忘身心，虚空粉碎，大地平沉，自此寂照真境，时复现前。

后往昌平银山。

居数年。

来北平。

住极乐、通明、广化、庆宁、嘉兴等寺，均未久。

迨民国七年，孙静庵、周志甫两居士，请师住拈花寺，愿终身供养。

师乃闭关三年，出关后，十方四众问法者踪相接，师皆随机开示，特注重念佛法门云：

文字般若，口头三昧，都是不中用的。

惟自行住坐卧之中，单提一句阿弥陀佛，默默持念，不用出声，不可闭眼，只要字字分明，时时寂照，不疾不徐，勿忘勿助，无间无杂，密密绵绵，直至一心不乱，忽然离念，寂光真境，任运现前，那时正信不疑，决定发愿往生矣。

未几仍闭关，阅六年之久。

于民国二十一年，旧历九月二十七日子时圆寂。

临终三日前，预知时至，告人日，老僧自有安闲法，八苦交加总不防。

及往生时至，趺坐西望念佛含笑而逝。

逝后异香满室，大众叹为希有。

师遗命弃骨东海，荼毗之日，五色舍利，多至千数粒云。

印光法师，名圣量，别号常渐；陕西郃阳人；俗姓赵氏。

少为儒生，有声庠序。

年二十一，悟世相无常，出家圆光寺。

由是遍参知识，叩向上事；淹通宗教，专力提倡净业；初驻红螺山；既而卓锡普陀法雨寺；一衲之外，身无长物；终岁居藏经楼，脱粟粝食，影不出山者二十年；二六时中，唯持弥陀名号。

尝云：“自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死；从兹唯弥陀是念，唯净土是求；纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已；所恨色力衰弱，行难勇猛；而信愿坚固，非但世间禅讲诸师，不能稍移其操；即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。”

法师之推尊净土，于此可见。

居普陀时，虽与世鲜通；然缁白闻名而求开示者日众；法师口宣笔答，凡所为文，字字从性海中流出，而仍无一语无来历。

会高鹤年朝普陀，得师文稿数篇，刊于上海《佛学丛报》。

浙西徐文霨，复搜求师之文字，汇印成册，名《印光法师文钞》行世。

于是读其文而向慕者益多；皈依弟子几遍海内。

法师体貌魁梧，道风峻肃；与人语，直割肺腑；虽达官贵人，绝无假借。

尤尽力于慈救事业；凡水旱赈济、监狱讲道、放生池、慈幼院等，往往经法师之提倡，即底于成。

又以近代战祸不息，皆众生杀业太重，不明因果所致；刊送《安士全书》，以期挽回人心，多至数十万部。

今年已六十余，精修不懈，方今修净业者，无不奉为准则焉。

（六）法相宗

法相宗极盛于唐；宋元以后渐衰，其情状无由得知。

明代虽有明昱、智旭，颇事研究，著述亦富；然玄奘以后，窥基、慧沼、智周，一脉相传之论疏窥基之《成唯识论述记》、《成唯识论枢要》，慧沼之《成唯识论了义灯》，智周之《成唯识论演秘》，经唐武宗焚毁，中土佚失数百年；明昱等未之见也；故明代唯识家之著述虽富，而不免讹舛。

自杨文会创设金陵刻经处；此类论疏，均自日本取回，刊行流通；学者始得窥见玄奘本旨。

法相宗之得以复兴，亦由于此。