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佛教与西域（第1页）

佛教与西域

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中印交通，以西域为媒介，故必先明此三地相互之关系，然后佛教输入之本末可得言也。

以吾所见，西域印度关系，以大月氏人侵入印度（西第二世纪）为最要关键；中国西域关系，以东晋时代五胡乱华，五凉独立（西第四纪末）为最要关键。

读《印度史迹与佛教之关系》，当已知迦腻色迦王与印度佛教之关系。

此王为谁？则大月氏人，而《后汉书》所谓阎膏珍也。

月氏亦称月支，本氐羌族，秦汉间为我西陲一小部落。

《汉书·西域传》谓“大月氏本居敦煌祁连间”

者是也（今甘肃甘州府高台县一带）。

西汉初，月氏为匈奴所破，西北徙，越伊犁浩罕，度葱岭，而都于今之布哈尔（俄属土耳其斯坦，南与我新疆接壤）。

其后转盛，益南下，占领帕米尔高原及阿富汗，而都于今北印度之克什米尔。

未几，遂奄有中印度，为全印之共主，即所谓迦腻色迦王是也。

事在我西汉哀、平间，恰当西纪初元。

此实亚洲民族交通之一大事，而在我国佛教史上有极大关系也[1]。

月氏之“氏”

读如“支”

，即“氐”

字也。

氐族与吾族关系本深，商周时已沾我文化，《诗》所谓“氐羌莫敢不来王”

是也。

月氏西徙后，张骞曾间关奉使，谋共拒匈奴。

虽不得要领，而开西域之动机，实始于此。

汉西域都护所辖三十六国，皆在葱岭东，今新疆境内，夙与印度文化渺不相接，故班书所纪，靡得而称焉。

乃魏晋以后，于阗、龟兹诸地，学者辈出，大有资益于中国。

其故安在？盖迦腻色迦王（阎膏珍）时代之月氏，实合今之土耳其斯坦、阿富汗、帕米尔、印度为一大帝国，而我新疆之喀什噶尔一带，且为其保护国[2].跨葱岭东西为一大政治区域，使葱岭不复能为彼我文化之障壁者，实月氏也。

而迦腻色迦又为阿育王以后第一热心护法之人，尝在罽宾（克什米尔）举行佛藏第二次结集，自是罽宾为佛教中心[3].罽宾与于阗接壤，仅隔一山，文化流入，势自甚顺。

其时匈奴已衰，不复能侵苦西域，中亦数度弃置西域，不复经略。

故玉门以西葱岭以东诸国，颇能为自动的发展，而于阗（今县）、鄯善（今县）、龟兹（今库车）、疏勒（今喀什噶尔）为之魁。

其公共文化之枢，则佛教也。

而中亚细亚诸国，若安息、若康居，亦往往臣服月氏。

宗教势力随政治势力而北暨，故环帕米尔高原四周数万里，成一佛教之天下。

月氏虽远窜岭外，然与我国情好夙敦。

前汉时“五翎侯共禀汉使”

（见前书月氏传），后汉“和帝时数贡献，至西域反乃绝。

桓帝时频从日南徼外来献。”

【《后汉书·天竺传》原文如下：“和帝时数遣使贡献，后西域反畔，乃绝。

至桓帝延熹二年、四年，频从日南微外来献。”