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四树神崇拜体现的生物共在生命意识及物活观念（第4页）

载录者认为“乔木灵聚，古戒勿犯”

[7]，显然是不赞成这种并无必要的砍伐行为的。

而有时树神似乎还能识别出为官者是否清正，就如同佛经文学中那样，是一个心中有数的监督者在默默旁观：

正定获鹿县署，有大槐一株，轮困离奇，长条委地，盖千馀年物也。

相传居官清正者，树神即以袍笏现像，否则有风雨之警。

河南张君篁华，乾隆中宰是邑。

一日，午梦初酣，有袍笏而至者，仪容修伟，风概不凡。

张揖入座谈，自言：“吾槐神君也，在是署几何年矣。

凡官斯土者，贤奸善恶，无不在吾睹记中，一一可以悉数。

某也，忠节最冠，现为河神，某也，循良最著，子孙现居显要。

簠簋不饬者为某某，俱缘事获谴，刚愎虐民者为某某，其后嗣多不昌。

报应昭然，可不戒欤？”

语讫而别。

张醒后起视，庭中日影正午，槐荫满地，而枝条犹宛转向张作舞状。

因赋《槐神君歌》以记其事。

[8]

到了清代直至近现代，树木荣枯昭示家族与个人命运的传闻，更加兴盛而具有多发性。

清人传闻，基本上将这一饱含朴素的生态思想坐实，似乎“物活”

这一说道，只可信其有，不可信其无。

其体现在老树上，极其灵验。

例如这类“丛集式”

的树神灵异传说，往往互动互补，成为人们生态环境的构成部分：

赵桐孙告馀曰：“凡百年以外老树，往往能为人祸福，史册固常见之，而近事则尤可征。

浙江义乌县署中，有大树侵碍屋檐。

某大令莅任，命伐去枝丫旁出之两枝。

大令有已嫁守寡之女，携其三岁子在署，忽呓语曰：‘方今某氏家运尚旺，我固无如之何。

若汝家则门祚衰矣，姑借汝子以显吾之手段，彼去我两臂，我亦当取汝子一臂，以泄吾恨。

’言毕，瞋目切齿，取利剪断其子之左臂，鲜血淋漓，旁人奔救不及，女亦醒而大哭，不自知其所以然，盖为树神所凭云。

嘉兴人有陈姓者，由孝廉入赀为中书舍人，家有老槐一株，数百年物也。

舍人有妹婿，为狐所扰。

一日赴陈氏，狐不复至，比归则狐扰如初。

家人研诘其故，狐始不肯言，继乃曰：‘陈氏有黑将军，气象雄猛，吾甚畏之。

’舍人乃迎妹婿下榻书室，其居适与老树相对，狐久不至。

陈氏每岁祭树神一次，以其庇荫全宅也。

祭树之日，狐忽来扰，家人复诘之，对曰：‘今日乘黑将军之醉，姑再来一叙。

’众始知黑将军者，实树神也。