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三主张建立人人自由人人平等新型的伦理关系（第2页）

，正与卢梭的旨趣相背，实为大谬。

据卢梭的理论，“人造之世”

，人们因契约有所失即有所得，所失在于“天然之自由及吾心所欲以力得之者”

，即所谓“无极限之权力”

；所得则为“人造之自由及吾人所应有而他人不得侵之者也”

，即所谓“有限之权利”

。

守“天然自由”

，强者益强，弱者益弱；唯有“人造自由”

，始能保通国之民不分强弱，“一心从公，保平等之权”

[6]。

在他看来，这契约的社会不仅是合理的和美好的，而且，“人造自由”

所体现的“保平等之权利”

的重要原则，同时也就是人类伦理所应当遵循的普遍的理性原则。

他写道：“盖行为之自由，固为己身之权利，然自由不能无所限，故有益于人之谓仁，无损于人之谓义。

义也者，勿为所不当为也。

……即能持人己之平，裁抑一己之自由而不复损人益己，情得其平，与事得其宜之义同。

……故义之为德所以限抑一己之自由，而使之不复侵犯他人之自由也”

[7]。

从另一角度说，“裁抑一己之自由”

，也即体现着“人己相关，必权利义务互相均平”

。

思想行为的自由，固然是己身的权利，但为使他人获得同等的权利，自己就必须承担义务，作出牺牲，“身尽义务即身享权利之基”

，故“岂有权利义务之界不明，而克称为伦理者哉”

[8]。

需要指出的是，由于各自关注的问题的侧重点有不同，刘师培虽然吸收了卢梭的民约思想，但并没有完全沿其思路前进。

卢梭强调以保障社会成员个人的自由为重：“自由不仅在于实现自己的意志，而尤其在于不屈服于别人的意志。

自由还在于不使别人的意志屈服于我们的意志；如果屈服了，那就不是服从公约的法律了”

[9]。

刘师培则是要从民约论中引申出人伦关系的普遍原则，所以他不仅将自由与平等紧密联结起来，而且更强调以保障社会成员彼此间的平等为重：“不平等即为不仁”

[10]。

“欲维持人类平等权，宁限制个人之自由权”

[11]。

强调人伦关系的原则，应当是自由与平等并重，二者不可偏废，是国粹派中多数人的共识。

例如，邓实不赞成无政府主义者主张废尽法律，以复人类“天然之真性”

。

他认为，既有社会、群体，便不能不有公法，“公法者合全国人民之契约而成立者也，公法所以卫群”