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第一 东方传统文论中的文学本质论（第2页）

源出《吠陀》语，永生自无极。”

（《泰迪黎耶奥义书》）不仅宇宙万物莫不是由大梵创造，而且作为艺术的圣歌、颂诗等也都源自《吠陀》中的大梵。

这就在一切美的世界中划分出了两个层次：本体美（“梵”

）和现实美。

而艺术美就作为对现实美的模仿而存在。

而且，由于艺术美具有幻象、夸张、怪诞等特点，不能够准确而完满地再现吠陀真理，这三种美之间就呈现出了层级等差。

[6]这种观点跟柏拉图对艺术本质的理解颇为相似。

中国的“大象论”

是东方文论对文学本质的另一个重要解读，它来自老庄的道论思想。

“道”

作为哲学范畴，一般被认为最早出现于春秋时期。

在本体论意义上，道是生成万物并潜存于其间的终极真理：“有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰‘道’。”

（《道德经》第二十五章）道先于天地万物而生，它不依靠任何外力独立运行，且从不倦怠，因而被称为天地之母。

而且，道的运行遵循知雄守雌、虚实相生的辩证法原理，所以老子又说：“大音希声，大象无形。”

（《道德经》第四十一章）当然，这里所谓的“大音”

“大象”

“并非仅仅指美学范畴的‘音’与‘象’，而是指天地万物的一切形色声貌”

，但这种不可见闻的“音”

和“象”

尤其适合于最高境界的艺术，它们“实质上与柏拉图所追求的‘美本身’一样，都是对于美的普遍规律，美的本质的探索”

[7]。

继老子之后，庄子讲述了“咸池之乐”

“解衣般礴”

等典故，其中贯穿了这种思想。

庄子还说：“有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。”

（《庄子·齐物论》）具体演奏出来的音乐只是音乐的一部分，它还不是音乐的最高境界。

在此意义上，昭文无须鼓琴，正如郭象所注：“彰声而声遗，不彰声而声全。”

（《庄子注》）后来陶渊明所谓的“但识琴中趣，何劳弦上声”

（《宋书·隐逸传》）以及司空图的“以全美为工”

（《与李生论诗书》）的思想都源于此。

大象通于天道的思想表达了中国文艺本质的最高境界，对意境论有深刻影响。

“文气论”

是另一种依附于哲学的文学本质论。

老子最早阐述了“气”

的哲学内涵。

老子一方面说道生万物，另一方面又说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”