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第一 东方传统文论中的文学本质论（第9页）

手法颇有异曲同工之妙。

除上述内容以外，东方文论中关于文学本质的论述还有很多，如“文采论”

，它“在先秦就已提出，以后经过历代的不断补充完善，形成了独具特色的文艺本质论”

[12]。

“文采论”

认为文学艺术的本质特征在于形式的杂多与统一，“物相杂，故曰文”

（《周易·系辞上》），文学的形式美必须交错杂陈而不失其序，唯其如此，才能“青黄杂糅，文章烂兮”

（《楚辞》）。

此外，印度的“味论”

思想，以及日本基于其原始神道教的艺术自然观等，也都是东方文学本质论的重要参照。

原典选读

一、黑格尔论原始宗教和哲学的关系

科学是通过形式的独立的知识一般地与哲学有关联，而宗教虽由于内容与科学相反，却通过内容与哲学相关联。

宗教的对象不是地上的、世间的，而是无限的。

哲学与艺术，尤其是与宗教，皆共同具有完全普遍的对象作为内容。

艺术和宗教是最高的理念出现在非哲学的意识——感觉的、直观的、表象的意识中的方式。

由于在文化发展的过程中，依时间次序，宗教的现象总是先行于哲学的出现，所以主要地必须对这种关系加以讨论。

而且这与决定哲学的起始是密切关联着的，——因为哲学史必须指出那些属于宗教的成分，并把这些成分从它里面排除开，而哲学切不可从宗教开始。

在宗教里各民族无疑地业已表示出他们对于世界的本质，对于自然的和精神的资体，以及人与这本质的关系的看法。

这里，绝对本质就是他们的意识的对象。

这对象是外在于他们的，是超越于他们的，是或近或远、或友或仇甚或可畏的。

在默祷或崇拜的仪式中，人就取消了这种对立，进而意识到他与这绝对存在——他的绝对本质——的统一，提高到对神的依赖之感或对神恩的感谢之忱，并感觉到神是可以接受人同它相和合的。

像这种对神的观念，例如像古希腊人那样，这种绝对的本质已经是对人非常友好，所以崇拜神灵的仪节愈成为对于这种神人合一的狂欢与享乐。

这个绝对本质一般说来就是那独立自存的理性，那普遍具体的实体，那客观地意识到它自己的根源的精神。

因此绝对本质不仅是对于一般合理性的观念，而又是对于普遍无限的合理性的观念。

正如上面提到过的，我们首先必须认识宗教，像认识哲学一样，这就是说，必须确认并承认宗教是合理性的。

因为宗教是理性自身启示的作品，是理性最高和最合理的作品。

认为宗教只是教士们虚构出来以欺骗人民，图谋私利的东西，乃是可笑的说法。

同样认宗教为出于主观愿望和虚幻错觉也是浅薄和颠倒事实的看法。

教士们诚然常有滥用宗教的事实，——这种可能性乃是宗教的外在关系和时间存在的一个后果。

由于它是宗教，它诚不免这儿那儿受这些外在联系的牵制。

但本质上它是坚决地反对有限的目的和与之相关的纠纷，并形成一崇高的领域超出世俗目的之上。

这种精神领域就是真理的圣地，在这圣地里，所有一切感官世界的幻觉，有限的观念和目的——意见和任性的场所皆消失了。

这种理性的成分既是宗教的主要内容，似乎可以抽引出来，并依历史次序排列成一系列的哲学命题。

哲学与宗教站在同一基础上，有一共同的对象：普遍的独立自存的理性。

但精神要使这对象成为自己的一体，譬如在宗教里就有默祷和礼拜的仪式以期达此目的。

但宗教与哲学内容虽同，而形式却异，因此哲学的历史必然与宗教的历史有区别。

默祷只是虔诚地默念着那对象，而哲学便要通过思维的知识实现这种神人和合（Vers?hnung），因为精神要求回复到它自己的本质。