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二西方文学本质论的现代转向（第5页）

我确实应当制造一对新词，然而，我宁愿用我过去用过的词，因为，这样我就遵从了那群参加过论战的作家们的习惯，在今日他们最常用这些词，并且几乎把它们变成政治性的时髦语了。

我指的是莫拉斯、拉赛尔和所有与法兰西行动有关的那群人。

在现在，对这个特别的一群人来说，这两个词的区别是最关紧要的。

因为它已经变成了一个党派的象征。

假如你询问某一派的一个人他选择古典主义还是浪漫主义，由此你就可以推论出他的政治主张是什么。

逐步转入谈论我的术语的固有的定义的最好办法，是首先从那群准备好为它战斗的人开始——因为他们是不会含糊的（别的人都采取具有一般的鉴赏力的人的那种二者皆取的不名誉的态度）：

大约一年以前，有个我想是叫福肖阿的人，在奥台昂作了一次关于拉辛的演讲，在演讲中，他对拉辛的枯燥无味、缺乏创造和其他一切进行了毁谤性的批评。

这事当时就引起了**：满屋各处展开了殴斗；好几个人被逮捕监禁了，随后几次的演讲，都是在四周布满数百名宪兵与侦探的情况下进行的。

这些人打断了演讲，因为对他们来说古典主义的理想是一件活生生的东西，而拉辛就是伟大的文豪。

这就是我所谓的文学中的一种真正重要的兴趣。

他们把浪漫主义看成一种可怕的疾病，法国刚把这种病症治愈不久。

这件事由于以下事实显得情况复杂：即是浪漫主义造成了革命。

他们憎恨革命，所以他们憎恨浪漫主义。

我并不为了在这里把政治拉进来而表示歉意；因为在英国和在法国，浪漫主义都是与某一些政治见解有关联的；并且只有举一个具体的例子说明一个原则如何在行动中展开，你才能了解它的最恰当的定义。

在1789年的所有其他原则的背后的积极的原则是什么呢？在这里我谈到革命是把它仅当作一种思想；我撇开那些物质原因不谈（它们只能产生暴力）。

那些很容易抵抗或引导这些暴力的制裁手段早已被这些思想破坏殆尽。

在成功的转变中似乎永远有这种情况；特权阶级被打倒只有在它对自己失去信心的时候。

也就是当它本身为反对它的思想所渗透的时候。

那不是人的权利——这是一个很好的、可靠的、实际的口号。

但是引起热情，使革命实际上成为一种新的宗教的那种东西，比这个口号更积极。

所有阶级的人、支持这个口号而失利的人们都对自由的思想抱着热切激动的心情。

一定有某种思想能使他们认为在一个本质上极为消极的事物中会出现某种积极的东西。

在这里我找到了我给浪漫主义下的定义。

他们曾被卢棱教导说人天生是善良的，只是不好的法律和不好的风俗习惯压抑了他。

消除了这一切以后，人的无限的可能性可以得到发展的机会。

这就是使他们认为在骚乱中能出现某种积极的东西的理由，这就是产生宗教热情的根据。

一切浪漫主义的根子就在这里：人，个人是可能性的无限的贮藏所；假若你们能摧毁那些压迫人的法律，这样重新整顿社会，那么这些可能性便会得到一种发展的机会，那么你们就会进步。

与此恰恰相反，人们能很清楚地给“古典的”

下个定义说：人是一种非常固定的和有限的动物，它的天性是绝对不变的。

只是由于传统和组织才使他有任何合乎礼仪的表现。

（[英]休姆[15]：《论浪漫主义和古典主义》，《二十世纪文学评论》，上册，葛林等译，上海译文出版社，1987）

三、伊格尔顿论俄国形式主义

实际上，这就是俄国形式主义者提出的“文学”

定义。

俄国形式主义者的队伍中包括维克多·斯克洛夫斯基，罗曼·雅各布逊，奥西普·布里克（OsipBrik）。

尤里·图尼雅诺夫（YuryTynanov），鲍里斯·艾钦包姆（BorisEibaum）和鲍里斯·托马舍夫斯基（BorisTomashevsky）。

形式主义者出现于1917年布尔什维克革命之前的俄国。

他们在整个20年代都很活跃，直到斯大林主义有效地使其沉默。