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别样的科腾 十字路口的巴赫（第1页）

别样的科腾：十字路口的巴赫

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包括波罗乃兹在内，《B小调弥撒曲》的舞蹈感已成为一个共识。

这部神圣作品中的幽默感和波希米亚风情，不再被专家讳莫如深—在《荣耀颂》和《圣哉经》，这部巨作最**段落，舞蹈感无所不在—这部作品一再让我想到安达卢西亚—在西班牙南部，天主教的极度虔诚与异教的真正狂欢，以一种神奇方式纠结在一起（想一想复活节和斗牛）。

巴赫这部作品表明，真正的福音必定同时有其斋期（Fast）与节庆（Fest）。

我们可以避开多义性的神学讨论，关注巴赫的文化多元性。

这把我们带到他的科腾年代—《B小调弥撒曲》的《圣哉经》可以追溯到科腾—在这个敌视音乐和艺术的加尔文虔敬主义邦国，宫廷乐长巴赫属于路德派，宫廷主人利奥波德殿下从威尼斯、罗马、佛罗伦萨旅游经历中带回对意大利歌剧艺术的爱—实际控制科腾的却是他母亲。

这位母亲努力给路德少数派提供保护。

科腾后来的儿媳，又是一个厌恶艺术的极端加尔文派。

如此复杂的宗教信仰结构，就像德累斯顿一样，就像整个德国一样，表明巴赫艺术源泉远远超出宗教派别范畴。

单独从教义解说巴赫，必将捉襟见肘、削足适履。

对巴赫来说，科腾这个母子、夫妻不同宗教情感纠结的宫廷，因为家庭和生活而形成“因爱而来的和平”

。

酷爱艺术和意大利文化的利奥波德殿下，后来因妻子的缘故放弃了乐团和音乐，巴赫出走莱比锡。

但巴赫从不怨恨，殿下后来的逝世，让巴赫极其悲伤。

真正的爱要比教条重要。

使徒保罗说：“我纵然能说万国的语言，却没有爱，我就是鸣的锣和响的钹；我若有万般的智慧，明白一切奥秘和一切知识，并有全备的信，以至能移山，却没有爱，我就算不得什么。

我若将一切所有变卖为食物分给人吃，又舍身殉真理，叫我可以夸口，却没有爱，仍然与我无益。”

对具体个人生老病死的领悟，对形形色色普通人的喜爱，本来就是路德关怀的基础。

在音乐上，路德抛开罗马教会对礼拜音乐的严格限定（本笃十六世在21世纪初还重申这些限定并严厉批评重金属音乐），作为现代德语和德国音乐之父，路德创作时经常取材于坊间酒舍的歌曲（路德喜欢喝啤酒），这些罗马教会眼中的鄙俚民间小曲，被路德转化为“古典圣诗”

。

路德深信，问题不是“通俗音乐”

能否献给神，而在于是否表达了由衷的感恩。

再古老、正统的曲调，如果同内心喜乐不相关，“就是鸣的锣和响的钹”

。

我经常说，现代统一德国象征的瓦尔特堡，属于路德也属于巴赫。

瓦尔特堡的神奇之处还在于，它同时是德国宗教音乐和德国世俗音乐的圣地。

巴赫的创作像路德一样，植根于德国民间传统音乐，语言丰富，个性鲜明。