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第三 压抑 女神的失落与自然的压抑（第1页）

第三节压抑：女神的失落与自然的压抑

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大母神崇拜阶段，人类社会尚处于自身发展的婴儿期，原始先民的意识还在蒙昧状态之下，他们还弄不明白**与生育孩子之间的关系，只是看见肥沃的土地能成长出茂密的植物，强健的女人能生出众多的孩子，而这些都又是维系人类生命的基础，于是，他们把土地和女人当作自然生命的源头与最高的神灵顶礼膜拜，于是出现了女娲、“蝴蝶妈妈”

、萨巴天、“干木”

女神等一系列大母神的神话意象。

当我们追溯到世界文化的源头时，发现当时所崇拜的神，不仅是中国，几乎所有国家和地区也都是母神的天下，如巴比伦的伊西塔，古希腊的盖娅，古埃及的伊西丝，等等。

这还是因为，当时人类社会处于旧石器时代的母系社会，女性从事采集，男性主要从事狩猎，由于狩猎的风险大且收益不确定，因此人类所需的生活用品和食物基本依靠女性提供，男性的生活也要依靠女性。

所以，女性地位高贵而受到尊重，大神的性别也就呈现为女性。

随着金属工具的出现和原始农业、原始畜牧业的发展，从事农业、畜牧业、制陶业的男性的贡献逐渐超过女性，氏族中的统治地位也逐渐被男性替代，世系由母系转为父系。

但是，这种女权向男权的权力转移并不是一蹴而就的，而是持续了相当长的一段时间，这样相当长的一段时间内应当是男女平权的存在。

与此同时，随着生产实践的发展和对家养动物的长期观察，先民们发现大地之所以长出植物，是因为把种子放到了土地里，雌性动物之所以能生育后代，是因为雄性动物把“种子”

种到了雌性动物的身体里。

由此推出，女人能够生孩子，并不是由于她们天生固有的神秘力量，而是男女结合的一种自然产物，这样，女始祖神话逐渐向阴阳同体神话、双性崇拜神话转化。

在这种背景之下，原始先民纷纷为创世女神寻找配偶，以此证明人类生命由来的合法性。

汉代砖画中，女娲已经成为了伏羲的妻子，或是兄妹婚中的妹妹，他们腰身以上为人形，腰身以下为蛇身，两尾相缠，女执圆规，男拿曲尺；或一人捧日，一人捧月，组成一幅男女、阴阳、日月、科技共生的生态图画。

在这里，女娲已由独立的大神向对偶神转化，伏羲成为了造人神话的重要角色，最终女娲独立造人神话被两性生殖神话所取代。

这种生殖崇拜催生出中国的阴阳观念。

《周易》中不连续的线段象征阴，连续的线段象征阳。

古人看到有天地、昼夜、日月、寒暑、男女的相对关系，遂认为天地万物是阴阳交互的结果，八卦中有乾坤二卦，将阴阳与男女联系了起来，《易经·系辞》中更是写道：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”

认为阴阳结合而生万物，男女结合而生后代，在性质上是完全一致的。

《老子》亦说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

也说明阴阳二气相交产生万物之理。

满族著名的神话《天宫大战》中最大的是天神、地神与星神，彼此并没有从属关系，由她们衍生出300多个女神。

其中，有一个叫教钦女神的叛逆者，她集所有动物的智慧和力量于一身，不甘心当地神的看守者，反叛后，被地神用两块石头打出了一支角，且多了一个男性**，变成了一角九头八臂的两性合体神，并可自行生育。

此神为夺女神大权，继续反抗，逐渐变为男性恶魔神耶鲁里，男神与女神之间的斗争因此继续不断。

细读这则神话，我们可以依稀感觉到人类从女神崇拜到阴阳同体，由阴阳同体再到男女争斗的演变历程。

我国各地出土的文物中，对这一时期的阴阳同体和双性崇拜也多有印证。

内蒙古昭乌达盟宁城出土的一件两侧曲刃青铜短剑，在剑柄上铸有**立像，一面为男，双手抚腹，一面为女，双手上抬交叉于胸前，两性器突出，这是典型的双性同体的构型。

湖南出土的青铜手勺柄部由蛙和蛇的形象组合而成，蛇象征**，而蛙，在女娲神话的解读中，我们便知是**的象征，两者合二为一象征着阴阳同体与双性崇拜。

广西恭城发掘的春秋晚期墓和在广州发掘的西汉赵昧墓中，均出土有蛇蛙互斗的器物，这说明在母权制向父权制过渡时期，女性是不甘退出历史的尊贵地位的，两者之间经过了长期的、势均力敌的斗争。

在阴阳同体神话思维的影响下，中国很多民族至今仍然流行着阴阳双性崇拜的民俗。

云南宁菠县叭儿桥区的南山上有一石笋，一面似男，一面似女，当地人称“公母石”