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第二 伦理革命审美革命与五四文学的精神（第4页）

的吗？区别在于，道家文学让人从儒家的伦理整体走出来之后，到山水林木中消解个性，萎缩自我，融入自然的真气之中，与天地自然合一；而创造社则让人张大自我，发展个性。

也许，我们应该听一听文学研究会与创造社两位作家的声音。

朱自清说：“在解放的时期，我们所发见的是个人价值。

我们诅咒家庭，诅咒社会，要将个人抬在一切的上面，作宇宙的中心。

我们说，个人是一切评价的标准；认清了这标准，我们要重新评定一切传统的价值。”

[2]郁达夫说：“五四运动的最大的成功，第一要算‘个人’的发见。

从前的人，是为君而存在，为道而存在，为父母而存在的，现在的人才晓得为自我而存在了。”

[3]

“五四”

之后的文坛主流选择的是以浪漫主义、现实主义、现代主义为主导的西方现代文学。

从五四文学革命的发难者胡适、陈独秀，到文学研究会的批评家茅盾，倡导的都是写实主义；但是，由于新文化运动是一场个人从传统的家族制度与礼教中挣脱出来的个人主义的革命，个性的张扬以及个人的孤独痛苦所导致的抒情感伤，就成为五四文学的主调。

因此，纵观“五四”

后第一个十年的文学，真正的现实主义作品并不多。

我们将在分析鲁迅的艺术选择、文学研究会与创造社的创作时重点表明这一点。

梁实秋以“浪漫的趋势”

来概括五四文学，茅盾在《子夜》中以《少年维特之烦恼》来象征“五四”

，普实克认为五四文学最显著的特点是个人主义与主观主义，佛克马认为五四文学是浪漫主义和象征主义占主导地位。

可以说，以为五四文学是以现实主义为主导的观点，往往是主题先行的结果，而非着眼于五四文学的文本实际。

当然，五四文学兼容了现实主义。

因为个性的张大并不是目的，通过伸张个性达到国家的振兴才是目的，这就是新文化运动为什么与五四运动密切相连。

鲁迅强烈的感时忧国精神以及改造国民性的使命感，使他不可能不注目于国民的社会现状，因而在喜爱浪漫主义和现代主义的同时，不可能排斥现实主义。

“专求文章的全（Perfe）与美（Beauty）”

的成仿吾也无法沉浸在“艺术之宫”

中。

温儒敏认为，成仿吾“在阐说对文学本体论的认识时，赞同‘表现说’……在理解文学的价值论时，又努力将‘自我表现’的意义导向社会”

。

[4]郁达夫《沉沦》中那个苦闷的主人公在自杀前呼唤祖国富强，正是这种对祖国命运的关心，使郁达夫后来写出了《薄奠》《出奔》等较具社会写实性的作品。

而在五四文学主流之外的吴宓、梁实秋等清华文人那里，又试图将反现代的西方古典主义文学输入中国文坛，并探索与中国文学传统的对接。

不过，新文化运动之后西化已成时尚，甚至反现代的古典主义也要借着西化的外衣进行言说。

因此，王德威所谓的“晚清文学”

具有多种可能性而五四文学走向单一的观点并不符合事实。

五四文学其实是多元混杂的，往往是在一个作家身上就兼容了浪漫主义、现实主义和现代主义。

五四文坛百花齐放，社团蜂起，文学研究会、创造社、语丝社、新月社、浅草-沉钟社、狂飙社、莽原社、未名社、弥洒社等如雨后春笋般涌现出来。

五四文学在共时性的层面上接受了西方历时性形成的各种文学流派，也造成了同一作家兼受多种文学流派的影响。

五四文学革命是一场深刻的审美与艺术的革命。

有人仅仅从白话文的角度去理解五四文学，甚至考据出一两篇白话小说，去否认《狂人日记》是新文学的第一篇白话小说，显然不得要领。

因为白话小说从宋代以后就开始流行，完全以白话文为新旧文学的分界线，就会忽视这场反传统的文学革命的深刻性。