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第五 叶圣陶许地山的小说与李金发等人的诗歌（第5页）

就此而言，许地山的小说最具浪漫主义的品格。

五四新文化运动作为以西化为特征的运动，对科学的推崇是毫无疑义的，仿佛科学能够解释和解决人生的一切问题。

因而五四文学的浪漫主义，多侧重于对个性和自由的推崇，对自我的暴露，以理想对现实的否定，以及在个性解放后主体对生活的悲剧性感受并由此产生的感伤颓废，而没有对科学技术的抗议；郭沫若甚至在《笔立山头展望》一诗中，对欧洲浪漫主义最为反感的工厂烟囱里冒出的黑烟，赞为“黑色的牡丹”

“二十世纪底名花”

。

然而，欧洲的浪漫主义从它诞生的那天起，就与科学理性主义发生了激烈的对立。

浪漫主义的始祖卢梭，就公开打出反对科技进步的旗帜，后来的浪漫主义作品缅怀基督教的有之，向往神秘之异教的亦有之。

在五四文学的浪漫主义中追随拜伦、雪莱、尼采者有之，但是追随宗教神秘色彩的浪漫主义者却绝无仅有。

因为在推崇科学的时代，这有点显得“逆历史潮流而动”

。

而许地山的独异性也在这里，其小说集《缀网劳蛛》散发着一股浓重的宗教气息。

而且许地山的复杂性在于，他在“五四”

之前就受过洗而为基督徒，然而在他五四时期的小说中佛教色彩却远远要大于基督教色彩，他满脸胡须的脱俗形状又使他赢得了“许神仙”

的外号，后来他果然写出了《道教史》（上）。

于是佛教的人生即苦海以及轮回业报，基督教的博爱，道教的随顺自然，似乎在他的小说中都有表现。

《命命鸟》描写加陵与敏明自由恋爱在家长的阻挠下双双自杀殉情的故事。

为自由恋爱而自杀，这在浪漫主义文学中是屡见不鲜的故事。

然而他们自杀时的泰然和欣慰，却具有涅槃归真的宗教意味。

在《缀网劳蛛》中，这种宗教色彩就更浓烈。

在小说主人公尚洁与史夫人的对话中，就表现了她的宗教人生观。

尚洁救助受伤的盗贼，体现的是一种大慈大悲的精神，然而行为并不检点的丈夫却将之看成是她的行为不轨。

不过，面对丈夫的怀疑，她毫无怨言地默默度日；面对丈夫的自我流放，她也不挽留而任其自然。

她说：“我像蜘蛛，命运就是我的网。”

破了就补，再破再补，任其自然。

这篇小说在对西西弗斯式的荒诞命运的描绘中，表现的却是佛教的人生本苦及大慈大悲的精神、基督教的博爱精神与道教的随顺自然。

在小说的艺术表现技巧上，鲁迅之后五四小说的结构同中国古典小说就形成了鲜明的对比：中国古典小说从唐传奇、宋人话本到《聊斋志异》，都是有头有尾地纵向地讲故事，所以情节较为曲折；而五四小说则截取生活的横断面，压缩、淡化情节，用以描写人的复杂性和内心世界。

但是，许地山的小说却与五四小说的这一艺术走向相反，而是追求纵向的情节的曲折，使之成为五四小说中独一无二的传奇小说。

如《商人妇》一篇，描写惜官送衣袋空空的丈夫去南洋谋生。

十年后她赴南洋，丈夫已成富翁，并另娶新妻，把她卖给印度商人做第六妻。

她在印度商人死后，从大妇的欺压下逃了出来，读完女校后就当了乡村教习。

九年后她重访前夫，得知由于前夫出卖发妻，为人不齿，使得生意也做不下去了，落了个去向不明。

陀思妥耶夫斯基的著名长篇小说《罪与罚》，不过写了一个大学生杀死一位老妇人，然后自我悔罪的故事，相比之下，许地山这一短篇的情节，要比《罪与罚》曲折得多。

《商人妇》令人想到宋元话本中那些叙述商人命运的曲折故事，而小说中的宗教气息又让人想到西方中古的浪漫传奇。

可以说，许地山小说的浪漫主义色彩，既不同于王统照的理想主义，也不同于庐隐的感伤主义，而是以异域色彩、宗教意味与浪漫传奇的情节为显著特征。

原典阅读

蛇

在高可触天底桄榔树下。

我坐在一条石磴上，动也不动一下。