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第二 鲁迅的小说创作（第13页）

那时我妹子才五岁，可爱可怜的样子，还在眼前。

母亲哭个不住，他却劝母亲不要哭；大约因为自己吃了，哭起来不免有点过意不去。

如果还能过意不去，……

妹子是被大哥吃了，母亲知道没有，我可不得而知。

母亲想也知道；不过哭的时候，却并没有说明，大约也以为应当的了。

记得我四五岁时，坐在堂前乘凉，大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃才算好人[11]；母亲也没有说不行。

一片吃得，整个的自然也吃得。

但是那天的哭法，现在想起来，实在还教人伤心，这真是奇极的事！

十二

不能想了。

四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。

我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，……

有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！

十三

没有吃过人的孩子，或者还有？

救救孩子……

一九一八年四月。

——鲁迅：《鲁迅全集》（第1卷），422—432页，北京：人民文学出版社，1981年，注释为本教材作。

原典点评

本篇发表于《新青年》第四卷第五号（1918年5月），发表时首次使用“鲁迅”

的笔名。

《狂人日记》在中国文化史上的意义可以与尼采的《查拉图斯特拉如是说》在西方文化史上的意义相提并论。

如果说《查拉图斯特拉如是说》对西方文化传统进行了价值翻转性的批判，那么《狂人日记》则是对中国四千年的文化传统进行了颠覆性的重估。

狂人从“仁义道德”

中看出“吃人”

，“把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚”

，大哥教我做论时与我观点完全相反以及“从来如此，便对么”

等细节与语言，只有从对传统价值翻转的角度才能得到深刻理解。

对于本篇的主题还可以与鲁迅的《灯下漫笔》等杂文进行参照阅读。

本篇以日记体从狂人的意识流动，来写狂人逐渐觉醒以及试图劝转吃人的人不再吃人的过程，所表现的现代感受是真实而深切的。

小说以第六节“黑漆漆的，不知是日是夜”

为中轴，前面五节写的是狂人的逐渐觉醒，后面七节写的是狂人试图劝转吃人的人以及最后的希望。

因为狂人面对的是四千年的传统，所以小说运用象征技巧，以“赵贵翁”

象征家族制度的族长，“古久先生的陈年流水簿子”

象征中国的历史传统，将揭露的对象从现实回溯到四千年文明。

然而，小说的绝望表现在，从传统承担者的视角看，狂人觉醒的过程就是其发疯的过程。

狂人越是觉醒，在传统眼里就越是疯狂，二者的鸿沟就越深，狂人启蒙的话语就越是疯话。

小说的前面有一段文言小序，文言与白话的矛盾张力更显示出作者构思的精巧。

其中“今撮录一篇，以供医家研究”

，表明了作为民族精神医生的作者的深刻忧患。