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第二 鲁迅的小说创作（第17页）

《大团圆》选自中篇小说《阿Q正传》最后一章第九章，前面的八章名为序、优胜记略、续优胜记略、恋爱的悲剧、生计问题、从中兴到末路、革命、不准革命。

《阿Q正传》最初以巴人的笔名连载于1921年12月4日—1922年2月12日的北京《晨报副刊》，“巴人”

是取“下里巴人”

之意。

本篇所运用的象征技巧往往被人忽略，其实阿Q本身就是一个象征性的大典型，他自欺欺人的精神胜利法就是中国国民精神逐步走向堕落的精妙象征。

小说中的一些细节，如果仅仅从写实而不从象征的角度就不好理解，譬如阿Q被抓进监狱不烦恼，画不好一个让自己送命的圆圈却徒生烦恼。

但是，从象征的角度就非常好理解了，因为圆圈正是中国文化的象征符号，它是贯穿全篇的精神线索：阿Q的精神胜利法就是不敢正视现实失败而退回内心的精神团圆，阿Q革命三部曲是“彼可取而代也”

的旧制度的重建与循环，也就是原地不动画圆圈式的“革命”

，因而小说最后以反语性质的“大团圆”

结尾，又是对传统的喜欢大团圆的圆满心理的一种反语讽刺。

阿Q进监狱不烦恼而画不好圆圈烦恼就表明，阿Q对中国文化象征符号的热爱已经超过他的感性生命。

而且这个圆圈又是双关的，它是中国文化的象征符号，又是一个死刑判决书的画押符号，正是这个符号杀死了阿Q，这在象征意义上意味着，中国传统文化杀死了阿Q，所以在这里鲁迅提出的对传统文化的控诉，跟《狂人日记》里提出的礼教吃人没有什么两样。

但是，《狂人日记》的控诉是显性的，而对鲁迅的中国文化观缺乏研究的人，很难领悟到《阿Q正传》暗含的深层意义。

由此还可以解释为什么给主人公取名阿Q，“Q”

就是圆圈，那个小尾巴就是要打破大团圆，或者说西方文明已经进来了，圆圈已无法再圆了，甚至像阿Q无师自通地热爱中国文化象征符号的人，无论怎么努力都画不圆了。

这种解释还可以用小说中另外一个人物小D加以佐证，鲁迅后来说小D叫小同，大起来和阿Q一样，因为小D是个半圆，大起来也就成了一个圆圈了。

夏志清认为鲁迅为小说主人公取名阿Q是“故弄玄虚”

，小说“格调也近似插科打诨”

，[15]可见他就没有读懂《阿Q正传》，这也导致了他居然将张爱玲《金锁记》的文学地位抬到《阿Q正传》之上，令人啼笑皆非。

夏志清忽视《阿Q正传》的艺术成就非常不应该，因为他的小说史不以小说的发展演变的研究而以艺术细读见长。

事实上，《阿Q正传》所运用的艺术技巧是最复杂多样的。

小说将西方小说的叙述技巧与中国章回体小说的营养相结合，以反语与幽默以及夸张与荒诞的表现技巧来凸显阿Q的魂灵，以喜剧的笔法叙述阴暗悲惨的故事。

当然，《阿Q正传》运用更多的是反语技巧。

从《怀旧》到《孔乙己》《风波》，鲁迅都运用了反语技巧，在《阿Q正传》中除了语言上的反语，还运用了情境反语。

小说的幽默主要是以反语营造的，其中情境反语的运用使小说的幽默可以与20世纪60年代美国的黑色幽默相提并论，如阿Q被当小偷抓起来却自以为是因革命而被抓，这种情境反语的运用使幽默走向了荒诞。

然而，与黑色幽默相比，《阿Q正传》的荒诞尚是理性控制的，而没有走向黑色幽默非理性的荒诞。

此外中国传统的画眼睛、勾魂灵的传神论及国画艺术，对小说也有影响，并且与反语技巧结合在一起，构成了一种夸张性的传神风格。