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第三 二祖慧可的史事宗系与思想兼论金刚三昧经的主旨及其作者等问题（第8页）

此品亦是一方面言诸法心识无生之理，一方面述如何修行趋入，强调观行合一。

无生是从时间方面说明诸法无生无灭，破相续相，由此超越时间。

由无相无生，一切心相尽扫，一切烦恼外衣尽除，故得显示本心觉利之性。

四本觉利品，述众生心性本利本觉，智慧满足。

取《起信论》本觉一觉之义，复又提出“本利”

以代替本觉。

本利之“利”

，一谓智慧利根之“利”

，有智敏、锐利之义，一是自利利他之利，有利益之义。

而本觉唯有觉照之义，且带有能、主体、我的意味，与本体一义有异，故此经多言本利。

一切众生本根觉利，即此身中本来满足，以有贪欲未除，故不得本利，犹有采集之心，不能转识成智，只要“回神住空窟”

，“安坐心神”

，静念无起，即可心无出入，入庵摩罗（如来藏、真识），得本觉利。

心无住无念，心常安泰，即得本利。

此与《起信论》得本觉心的方法相近。

心性清净，得本觉利，即可了知诸法实际，随顺得入真如本处。

五入实际品，众生心性本净，由染尘故，名为三界之心，三界之心，即是别境。

此境虚妄，心迷而生，心净之时，则无三界。

菩萨心不生境，心常清净，不生三界；境不生心，知境是妄，心迷故生，故不为妄境所动，不由外境起念生心。

由此心性无起，坚心不动，心性本如，二入不生，由此坚心，可入实际。

存三守一，存三解脱（虚空解脱、金刚解脱、般若解脱），守一心如[15]，入如来禅，即可使内心无喘，得此坚心。

入如来禅，须理观心如，理观即称性净之理，无是非心，此是守一心如之法。

一心如为体，三解脱为用，存用之道，在于心事不二。

入实际者，不住二相，不用出家持戒，能以自心无为自恣，而获道果，如此之人，应不持戒，因为戒法为起心动念之人而设，此人心地，“八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起”

，故“戒性等空，持者迷倒”

[16]。

此等人七六妄识不生，心常清净无染，故不用持戒，无戒可持。

此处亦用海波之喻，唯言心海澄净，风波不起，坚心不动，无明难倾，与《起信》旨趣大异。

以本觉利心，契真如实际，即知如如不动，性体寂静，真性空无。

六真性空品，一切境界，唯是分别，制之一处，众缘断灭。

故守护一本，令其不起，即可三戒具足，四缘如顺，力用满足。

一萨婆若智海可以通摄十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉六行，一实之义可以通摄名相万法，一本利可以兼摄信、思、修、行、舍五位。

制心一处为禅法之本，心常自在即常在定，彼等念想禅（如四禅等）皆非究竟。

“如彼想禅定，是动非是禅”

，离诸分别，得其本利，心常寂灭，是名为禅。

心净为禅，种种观想，厌染趋净，是动非禅。