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第三 二祖慧可的史事宗系与思想兼论金刚三昧经的主旨及其作者等问题（第9页）

知真性空，一相不存，即得入如来藏。

七如来藏品，如来之藏，净法满足，以一味而摄诸味，以一乘而摄三乘。

如一市开为四门，四门还归一市。

住一佛道（一真如法），可达三行，即一随事取行，二随识取行，三随如取行。

三行总摄众行，由此三行，得入如来藏，得本实际。

由本根利，而得四智：一定智（平等性智），随顺真如；二不定智（妙观察智），方便除病；三涅槃智（成所作智），除灭无常如电之觉；四究竟智（大圆镜智），如具足佛道。

又由三事，流入四智海，行三三昧，灭四大、阴、界、入等，慧定俱行，由兹三事，可入四智。

最后八总持品，总结全经要义，并述持是经功德。

此经正述义理之中间六品，皆说本心。

无相指本心无相，无生指本心无住无生，本觉利为本心之性，心无出入，为入实际，心性本空故真性空，本心不动即如来藏。

故劝令众生“不失本心”

“心常在定”

。

而守护本心，令其不失的方法则是不住二相，远离分别，无相，无念，无住。

因此此经大义已与达摩所传有所不同，达摩之法带有原始佛教的色彩，如云壁观，如言因缘果报等。

此经则以“理观”

（观心如）代替“壁观”

（观外境），否认因缘生灭法的存在，强调“一体无性”

，无有因缘。

达摩尚讲入道次第，以“二入四行”

为入道法门，此经则讲“心不生境，境不生心”

，“乃至二入，亦不生心”

，认为“心无出入”

，才能“入不入”

，“入不入”

始名为入。

本心不动，并无出入，本不曾出，今亦无入，因此对“二入”

亦不能执著。

此经以般若扫除分别二相，以本心如来藏显示一体，其立说纯乎大乘，革除了达摩之法的原始佛教思想痕迹，从内容到形式都体现了最上乘禅法唯示一心（本心）的特点，奠定了中土禅宗的理论基础，具有开创性的意义。

《楞伽经》四卷文字简古，义理繁杂，不易诵解，虽然达摩藉之悟宗，但其义并非完全与最上乘宗义相合，只是相近相似而已。

故慧可“创得纲纽”

，依《楞伽》而作《金刚三昧经》，言简意赅，正述宗义，易学易修。

慧可对此经是颇为得意的，故云“我所嘱累唯是经典”

，与达摩“吾观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世”

一样。

此经颇有玄学色彩，如“恢廓旷**”