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第五 山谷寺湛然与南北宗关系（第1页）

第五节山谷寺湛然与南北宗关系

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同名相混使人大伤脑筋，笔者曾在《此湛然非彼湛然》一文中指出中唐时期存在着两个湛然禅师，一属天台，一归禅宗，然而由于读书无多，证据搜集不足，绕了很大的圈子来多方论证，还是难下定论。

非但如此，还妄下“禅宗的湛然不如天台宗的湛然出名，只见于独孤及的《碑铭》，不见于后世禅宗及他派史料，可能他是在山谷寺潜修的禅者”

[1]的结论，今日思之，实令人汗颜。

其实禅宗的湛然虽然确实不如天台宗的湛然出名，但也并非泛泛之辈，其名字也绝非只见于独孤及《舒州山谷寺觉寂塔隋故镜智禅师碑铭》，不见于禅宗及他派史料，其实在学者熟知的禅宗史料中，就有关于禅宗湛然的明确记载。

偶览《宝林传》卷八所载房琯（697—763）三祖碑文，见“非别驾李公，孰能权舆建立，光若此者乎？上座惠钦，寺主崇英，都维那湛然，禅师道幽，孰能保护营卫”

之句，为之一振，原来禅宗湛然的名字早已出现在房琯所撰碑文之中，而且在天宝之初他就已经是山谷寺的都维那，为寺中三纲之一，算是地位较高的高僧了。

那么天台宗的湛然是否有可能在天宝年间到过舒州，并担任山谷寺的都维那呢？这种可能性可以说是根本不存在的。

据《佛祖统记》，天台湛然天宝七年（748）始于宜兴君山净乐寺正式出家，如此天宝五年（746）天台湛然尚未正式出家，当然没有可能在大寺中任维那之职。

若依《宋高僧传》，天台湛然于天宝初年登僧籍，如此他也有可能在天宝五年以前出家，然即便如此，湛然寿七十二，腊三十四，据此他受具足戒的时间当在天宝七年（748），一个未受具戒的沙弥同样没有可能任此要职。

天台湛然固然没有可能在山谷寺任维那，那么房琯的碑文有没有可能是伪作呢？《宝林传》的可靠性一向是不被认可的，其中所收的碑文也因此受到怀疑，如法琳所撰的二祖碑文就颇受垢病。

以为非法琳之作。

虽然独孤及的《镜智禅师碑铭》提到房琯撰有三祖碑文，但是此碑文并未收录于《全唐文》及其他史料中，只见于《宝林传》，是不是智炬自撰或误收的伪作呢？

《宝林传》虽然并非全然可信，但也绝非一无是处。

以大胆怀疑而著称的胡适先生也认可这一碑文的可靠性，并指出其证据就是其中所述的西土传承是不同于《宝林传》二十八祖说的八代说，若非房琯实有此碑，《宝林传》是不会自造一个与自己观点不同的碑文的。

《神会语录》中有与时任给事中的房琯的问答，据《旧唐书》卷一一一，房琯天宝五年擢试给事中，其与神会相遇大概就在此年。

《宋高僧传》更有神会于洛阳图绘六代祖师影像，太尉房琯作《六叶图序》的记载，似乎房琯是忠实的南宗的信徒。

虽然此类达官贵人未必倾信一家一派，但是房琯比较倾向于南宗却是不争的事实，不过不能由此肯定房琯撰碑是受了神会的托付。

碑文之中无一言提及神会，同样也没有提到北宗，大概是房琯故意回避，以免陷入两家的纠葛之中，这与后世独孤及公然为北宗争正统形成鲜明的对照，看来他在当时北宗势力连天的环境下不能不有所顾忌，不能表现出完全站在神会一边的意思。

从碑文本身来看，房琯撰碑不是受了南北宗哪位大师的请托，而是应一位白衣处士的要求而作。

文称“缘何其言镂金石，垂之不朽？有处士樊定超，不远千里，来访三居，乃梗概其晦明存时之寄，死生自在之异，岂伊言字，能语至极”

，这段话语意甚明，是说有位名叫樊定超的处士千里来访，将三祖大师的事迹等有关情况告诉房琯，才使大师之事得以镂之金石，传之后世。

樊定超以处士之身千里而至，肯定不是只代表他个人的意见，他很可能是受了山谷寺上座惠钦等人（包括湛然）的委派，借三祖灵骨阇维之事提高山谷寺的声望。

樊定超此行可能还有打通与普寂大弟子（惠空、胜缘等）的关系，使之出面为三祖请谥号，借以进一步抬高北宗的地位的使命。

但是这一使命显然没有完成，或许当时谁是普寂的继承人的问题并没有解决，由谁出面向朝廷为三祖请谥号就不大好办；或许当时北宗诸大师自认为势力连天，没有必要以此反过来加强在禅宗中没有多大影响的山谷寺一支的地位。

以当时北宗的势力与影响，若由普寂大弟子领衔，为三祖请加谥可以说是轻而易举的事，比三十年后国家动**、兵火战乱之余再行此举要容易得多。

然而樊定超此行只是完成了请文人撰写碑铭的任务，并未实现为三祖请谥号的愿望。

围绕着为三祖撰碑铭、请谥号等问题，南北两宗展开了一场激烈却又无声无息的较量。

祖师的荣耀当然重要，然更重要的是谁是正统传人的问题。

在房琯所撰三祖碑文的问题上，双方表面上是旗鼓相当，事实上却是南宗稍占便宜。

表面看来，碑文两边都没提到，只言及道信，连弘忍的名字都没出现。

但房琯事实上是受了山谷寺惠钦、湛然等人的请求而作，不提北宗为正统，显然不是他们的本意，而且房琯暗地里还加上了几句表达南宗意见的话，如云“可公将还邺，谓大师曰：‘吾师有袈裟一领，随法传予，法在汝躬，今将付汝。