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第一 女性身体的解放（第1页）

第一节女性身体的解放

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在近代中国，女性普遍存在着柔弱甚至病态的身体状态，“观其体魄，病夫耳，死尸耳，缠足之毒，中之终身，害及全国”

[6]。

“多愁多病”

[7]正可以代表中国女性的身体，这样的身体状态在进化论和遗传学的论述中是亟须改造的对象。

因此，为了实现女性身体的形塑，首先必须将弱化女性身体的各种束缚一一解开，这也被认为是女性在各种意义上得到解放的首要前提。

女性身体的解放具体表现在针对女性的足、发、胸和腰这几个身体部位的解放行动上。

一、女性足部的解放

在近代中国，很多女性的身体还遵循传统的约束，其足部被厚厚的裹脚布缠裹着，这种畸形的状态成为女性身体孱弱以至病态的最突出表现，足部的解放也就成为近代女性身体解放首要和迫切的任务。

缠足是在中国特定的历史时期中主要存在于汉族女性身体上的独特现象，普遍认为始于南唐后主李煜时，至北宋开始流行。

在宋明理学中缠足被认为是衡量女性美和道德的重要标准，因此南宋至元代期间缠足逐渐普遍，至明清时已经是汉人中上层女性的必然选择，下层女性亦纷纷效仿。

[8]缠足作为传统社会中“男女有别”

的标志之一，弱化了女性的地位，摧残了女性的身体。

近代西方医疗传教士进入中国后，开始运用西方的卫生话语对缠足进行批判，传统审美观中对缠足的肯定逐渐受到质疑。

19世纪末，维新派开始将社会的陈规陋习与国家虚弱联系在一起。

在这样的思想指导下，缠裹变形的小脚成为中国女性虚弱身体的象征，进而拖累了国家和种族的发展，反对缠足的论述理由从损害个人身体的行为演进为戕害国家种族的祸根之一。

在这类论述中，以康有为的《请禁妇女缠足折》最为著名：

且劳苦即不足道，而卫生实有所伤。

血气不流，气息污秽，足疾易作，上传身体，或流传子孙，弈世体弱。

是皆国民也，羸弱流传，何以为兵乎？试观欧美之人，体直气壮，为其母不裹足，传种易强也。

今当举国征兵之世，与万国竞而留此弱种，尤可忧危矣！

……而令中国二万万女子，世世永永婴此刖刑；中国四万万人民，世世永永传此弱种，于保民非策，于仁政大伤。

[9]

1905年，《万国公报》上发表了《论缠足之害及其关系》一文，亦鲜明地摆出卫生的态度以批判缠足之害，提出“体育学、卫生学诚以身为人体之原、万事之母，身体强健而后精神活泼而后乃能有为”

，缠足与“体育学、卫生学大相背谬，且所造子孙何能成为有用之材？”

[10]卫生知识形塑身体的能力以及与国家富强的联系，使反缠足的话语逐渐融合了民族主义的基调，其不仅是对传统风俗的改良，更与爱国保种紧密相系。

进入20世纪后，反缠足的话语逐渐由民间舆论上升为国家论述。

以官方的身份言说缠足不合卫生，使女性的身体受到政府的实际干预，进一步被笼罩于国家和民族的话语之中。

1902年，慈禧颁布了劝戒缠足的上谕，之后各地官府闻风而动，纷纷发布相关告示。

[11]官方随后通过各种规定，逐渐压缩缠足女性的社会活动领域，贬低缠足女性的社会地位。

1907年3月8日，在学部呈请制定的《女学堂章程》中明确规定：“女子缠足，最为残害肢体，有乖体育之道，各学堂务一律禁除，力矫弊习。”

[12]官方的新式教育系统将缠足女性排除在外，很大程度上剥夺了缠足女性接受新式教育的权利，由此逐步确立了女性在身体上不缠足与思想上接受新式教育的对应关系。

1907年7月，北京颁布了《缠足妇女人贬为贱民之新令》，规定女子缠足即贬为贱民。

[13]官方通过将缠足妇女打入社会下层的做法，向社会传达了一个信息，即缠足从此由传统社会中上层阶级闺中女子的“特权”

[14]，沦为下贱阶层的一种身体特征。