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三余论（第2页）

每于灯昏漏转时，觉人生泡幻，百念俱灰。

早不如披发入山，得以万缘都净也。

[86]

而瘟疫发生过程中出现某些神秘、复杂的现象不仅令人恐怖，还使人不能不对鬼神观念产生信任。

比如，姚廷遴正是因为他妻子在瘟疫中数次死而复生，开始信鬼。

他讲述道：

不意内人于七月二十六日病起，至八月初六忽然见凶，不省人事，问卜献神。

初八日，死去复苏。

初十又死去，备办衣服棺木等项。

十一日，抬柩回来，各家关门掩户。

岳母亦病，至亲无一人，夜深时气绝，我去叫两人来收拾入棺，而身尚温。

至明蚤省视，微微有气，已复醒转矣，声息低微，极听方得。

数日不食，即参汤亦不能下咽。

一时醒来，忙促无措，只得先将米汤来灌在口内，竟咽下去，渐次救转。

又献神送鬼，更多鬼话，我从来不信者，至此方知真有鬼也。

[87]

这类并不那么显著的后果日积月累，必然会对人类的行为和信仰产生重要影响，而这种影响对社会历史的作用虽不像人口死亡、政权更替、经济衰退那样直接和明显，但却是非常深远和重要的。

这无疑是一个复杂而又值得深入探讨的课题，限于时间和篇幅，笔者只能暂时打住，以待日后和来者。

[1]［美］麦克尼尔：《瘟疫与人——传染病对人类历史的冲击》，262页。

[2]同治《苏州府志》，卷149《杂记》，第6册，3516页。

[3]孙宝瑄：《忘山庐日记》，718页。

[4]光绪《重辑枫泾小志》，卷10《拾遗》，第2本，147页。

[5]郑光祖：《一斑录·杂述二》，23a页。

[6]佚名：《庚申避难日记》，见太平天国博物馆编：《太平天国史料丛编简辑》，第4册，599页。

[7]叶梦珠：《阅世编》，卷1，17页。

[8]参见《清代日记汇抄》，84～86页。

[9]参见李梦东主编：《传染病学》，90页。

[10]叶梦珠：《阅世编》，卷1，18～19页。

[11]参见余新忠：《烂喉痧传入中国年代初探》，载《中华医史杂志》，2001（2）。

[12]徐大椿：《涧溪医案·瘟疫》，见刘更生主编：《医案医活医论名著集成》，311页。

[13]据道光《昆新两县志》，雍正初年人口数为225728人，这是赋役册上的数字，应偏低，而且，雍正十一年无疑会有所增长，故估计为二三十万。

[14]民国《太仓州志》，卷26《祥异》，1967页。

[15]据民国《太仓州镇洋县志》，卷4《赋役·户口》，乾隆二十年人口数为146894，故估计当时人口为十二三万。