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四天才（第12页）

假若它扩散开来，那么，对世界的一切技术活动都将失去动力和意义。

因为只有当对世界的爱经由上帝及其关于世界的观念，经由他的理念和他对世界所具有的价值的时候，才会产生一种使世界沿着神性理念和价值的方向提高和理想化的动力，正如在文化和文明中所完成的那样。

同时，泛神论的对世界的爱，或者更正确地说，对世界的沉迷全然是无选择的，它在本质上敌视任何特殊的实际此在形式。

这种对世界的爱不仅对爱上帝的观念，而且也对爱一切个别事物和一切个别形象抱有敌意，这一切个别的东西只不过是在爱之中出现的一体世界之在的波浪和涟漪而已。

[1]参见H.Bergson：《论哲学直觉》，1911。

[2]对于人文科学的意义是，将纯粹的作品从环境、遗传和历史中剥离出来。

[3]不仅有别于包括活着的人、死者和非人属的精灵的圣者，也不同于英雄。

[4]将天才“贵族化”

，这是一种愚蠢之举。

遗传价值的意义对于圣者最小，对于天才则较大，而对于英雄最大。

[5]参见U.V.Wilamowitz-Moellendorf：《柏拉图论》。

[6]对天才的作品之史学“解释”

和社会学“解释”

都很罕见（同一些社会学意义上的条件也适用于完全不同的另一些天才和作品）。

诚然，在精神文化总体内容中，“许多东西”

都可以从社会学上解释：1）哪些天才的意向进入历史的现实，如政治的、经济的条件：一位高贵的希腊青年不可以当雕塑家；相反，一个没有闲暇时间的奴隶或者一个没有画笔、研习费用的天生画家绝不会在历史上名传后世（历史之再思考；如此在与理念的实现；实在因素与理想因素理论；活动空间等）。

首先，天才虽然并非从遗传而来，可是他始终具有某些影响着他的作品的遗传值。

2）一种位格—理想的内涵借以表现的形式在社会学上是可以解释的，例如行吟诗人的贵族诗作、史诗小说、希腊和现代戏剧（莎士比亚、卡尔德隆以及现代市民戏剧）、歌剧。

不过，像陀思妥耶夫斯基这样的作家特有风格绝不表现在：他将其《卡拉玛佐夫兄弟》宏伟的先知式歌唱浇铸进劣质小说的形式之内！

同样莫扎特将他的近乎神圣的、纯洁的《唐璜》——一位最好的莫扎特鉴赏者和表演家认为这部歌剧极具“宗教性”

——塞进意大利轻歌剧的形式之中，这也不是他的特点。

自然主义-唯物主义哲学的同一种内容在18世纪的法国在形式上是贵族性的，在19世纪的德国则具有小市民味。

3）对精神文化做出认可的广度和深度属于社会学可以解释的范围。

有时一个国家取得了政治上的胜利，但同时精神上却为被战胜者所改变：如希腊人和罗马人、被战胜的、受屈辱的俄罗斯及其思想的扩展。

还有，孤独的天才和后来得到承认的人：斯宾诺莎、叔本华。

[7]天才有荣誉，而没有尊荣。

荣誉欲求是对位格在“作品”

中达到永恒化的要求。

荣誉的事实并不在于人们所表示的尊敬。

人以之感到荣幸的是，他们赞赏蕴含于作品之中的精神位格所拥有的荣誉，并尊重和敬仰这一位格。