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哲学的世界观1（第1页）

哲学的世界观[1]

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曹卫东译

[1]选自《舍勒全集》卷九。

——编注

“一般人永远不会成为哲学家。”

柏拉图的这句话今天依然有效。

大多数人［的确］都是从与生俱来的宗教传统，或其他传统中获得他们的世界观的。

谁要想从哲学角度建立世界观，他就必须敢于依靠自身的理性。

他必须尝试着怀疑所有因袭之见；凡是他本人不能明察和确证的，他都不应予以承认。

所以说，哲学始终都是那些有望成为杰出思想大师的精英的事。

不过，这绝不意味着哲学的世界观对历史的进程丝毫没有影响。

因为整个历史主要就是精英及其追随者的事业。

想要列举精英所发挥的巨大作用的例子，我们只要想想柏拉图和亚里士多德对于教会学说的影响，或者康德、费希特、谢林、黑格尔对于解放战争期间的德国以及德国政界、军界、文艺界和教育界的头脑们所产生的惊天动地和脱胎换骨的巨大影响就行了。

但德国哲学本身，尤其是学院派哲学，直到不久前却还一直放弃建立世界观。

几十年中，德国哲学孜孜以求的只是要替实证科学检验其前提、方法和目的，以便充当实证科学的婢女。

所以，19世纪末叶的哲学几乎一门心思关注认识论和经验的心灵学说。

但是，哲学可绝不允许只充任科学的婢女，就像它不能只做宗教信仰的婢女一样。

认识到这点之后，哲学的本质和目的在过去几十年中发生了深刻的变化。

经过长期不懈的努力，哲学重新赢得了周密而严格的方法，从而能够同实证科学携起手来，而不是在实证科学的统率之下，进一步解决所谓的“形而上学”

问题。

通常所说的实证主义、新康德主义和历史主义这三大思潮都宣称任何一种形而上学都是不可思议的。

［但今天看来］这些思潮均已过时，只有少数不识时务者仍在抱残守缺。

实证主义（诸如马赫、阿芬那留斯）从感官的特定感觉中推导出存在形式及认识形式。

因此，它势必要宣称不但形而上学的答案，就连形而上学问题本身都是毫无意义的，是建立在人类错误的思维“习惯”

上的。

正如今天的康德研究所证明的，所谓的新康德主义彻底地误解了这位伟大的思想家。

新康德主义尽管承认形而上学问题是理性的永恒问题，但又认为这些问题理论上是无法解决的。

历史主义（马克思、狄尔泰、特洛尔奇、施本格勒）认为，所有的世界观，不管是宗教的世界观，还是哲学的世界观，都只是变易不居的历史和社会的生活情境的动态表达形式。

今天我们可以说，这三派思想家替他们否定形而上学的立场所罗列的理由，已被驳斥得体无完肤。

[1]

不过，单纯驳斥是远远不够的，还必须进行积极的重建。

事实上也已经这样做了。

形而上学观念和形而上学情感是否能够形成，也就是说，一种有关作为自为存在（EnsPerSe）和所有其他存在者的始基，并奠定人自身以及世界的基础的存在者的观念是否能够形成，对此，人自身无权抉择。

但是。

不管意识到没有，也不管是自己努力得来的，还是继承而来的，人始终都必定拥有这样一种［形而上学］观念和［形而上学］情感。