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二同感现象中的差异02（第8页）

必须重视的现象学事实。

当然，在我们看来，在极大程度上证实我们上述命题的是，一切真正的一体感在其产生的过程中有几个共同之点：①它永远不会“自动地”

发生，不论是“任意地”

，还是“联想性机械式地”

。

让我用我的术语表述：一体感是特有的“机体原因”

所造成的结果，这种机体原因特别不同于认识论的思想动机和（形式上）机械的接触原因。

自动主义、针对性和目标追踪（而非“目的性活动”

）、推动力（visatergo）和整个过去之具体原因（有别于直接的、以同样形式重复并与本质同一的原因）是这种因果关系之基本形式的几个本质特点。

②只有当人的意识的两个因本质需要而一直同时存在的领域在特殊内涵上完全或接近完全“空无”

的时候，它方才出现：其一是人的“认识论上的”

精神的（就其形式而言即位格的）与理性的领域，其二是人的身体躯体的感知与（感性的）感觉领域。

让在这两个领域中起作用的“功能”

和“行为”

停止活动，才会使人产生一体感的——与其预期目的相应的——倾向和能力。

为达到一体感，人必须同时“英雄般地”

超越他的身躯和一切对他重要的东西，必须同时“忘却”

他的精神个性或者对它不予“注意”

，这就是说，放弃他的精神尊严，听任其本能的“生命”

行事。

我们也可以说：他必须变得“小于”

人这种具有理性和尊严的生命；他必须“大于”

那种只在其身体状态之中活着和“存在着”

的动物；当然，这种动物愈是接近此一边沿类型，便离动物愈远，而近似植物。

这就是说：动物朝着“人”

的方向发展，它成为“群居动物”

。

而人愈是群体的一员，则愈具有动物性；人之为人的程度是随着他精神上的个体化的发展而增加的。

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因此，每一向着绝对“群体”

的倾向（作为边沿概念），表现在一个人身上，则同时是向着英雄化和愚昧化的倾向，即作为精神位格的人的愚昧化以及这种愚昧化所具有的个体性“榜样和理想”

。

另一方面，在对所有事物进行理解的过程中所存在着的一切实体性身体的自我相关性（自体**和自我个性评价，以及遵循着这种态度所产生的自我维护和自我促进倾向）也必然中止，人应该返归并泯灭于“群体”

的原初感情和原初态度之中。

人同时将“超越”

他的身体状态并被剥夺其精神性生命的地位。

跟享乐型的独立的**和对外来灵魂个性的精神上的肯定相反，真正的“爱的热情”