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二同感现象中的差异02（第10页）

关于这些问题，请参见G.LeBon：《群体心理学》和《论革命精神》。

另请参见Tarde：《限制法则》和S.Freude：《群体心理学和自我分析》，1921。

后者在书中72～75页写道：

精神分析研究有时也考察一些精神变态的疑难问题：它可以以另外一些案例向我们揭示我们的理智无法直接领悟的认同现象。

我将详细讨论两个案例作为我们进一步思考的素材。

男子同性恋有一系列案例，其形成过程是：青年男子非同寻常地长久而牢固地在俄狄浦斯情结的意义上依附着母亲。

在青春发育期过后，他终于迎来了将母亲换成另一个性对象的时代。

这时，突然发生一个转折；青年不是离开母亲，而是与她认同，他变成了她并寻找着能够替代自己的自我、能够为他所爱戴和关照的对象，犹如他从母亲那里所曾体验和得到过的那样。

这是一个频繁发生的过程，它在任何时候都能够得到证实；而且，它当然并非人们关于机体的本能和上述变化的动机的假设所能够概括。

在这种认同上，令人注目的是其丰富的内涵，它在极其重要的意义上，即在性的本质上，以在此以前的对象为范例改变着自我。

在这个过程中，对象自己被放弃，究竟这种放弃是全部的还是停留于无意识之中，这里不作讨论。

与被放弃的或已丧失的对象的认同，从而取代此一对象，即此一对象注入自我，这种现象对于我们已经屡见不鲜。

这样一种过程有时可以在儿童身上直接观察到。

不久前，在一家国际精神分析学杂志上发表了一篇关于这种观察的记载，其中说，一个孩子为失去一只小猫而悲伤不已，他径直宣称他自己就是那只小猫，于是他便爬行，不上餐桌进食等。

（见Markuszewcz：《论儿童的我向性思想》，IiofürPsyalyse，Ⅵ.，1920）

对象的这种内向注入的另一个例子是对忧郁症的分析，造成这种忧郁情绪最明显的原因是在事实上或者感情上丧失了所爱戴的对象。

这种情况的主要特征是对自我的残暴性的贬低，以及毫不留情的自我批评和尖刻的自我谴责。

种种分析表明，从根本上看，这种评价和谴责是为对象而发，是自我对于此一对象的报复。

我在另一个地方曾说过，对象的阴影遮蔽了自我。

对象的内向注入在这里是非常清楚的。

（72～75页）

[12]“心理分析法”

本身可能包含着的治疗力量，并不在于对受到压抑的东西恢复记忆，也不在于它的宣泄，而是在于这种再体验。

[13]参见Levy-Brühl：《论原始民族的思维》，Wien，1921，S.58。

另请参见D.Westermann：《利比里亚克佩雷人的生死观》，Psych，1.Bd.1-2Heft，Berlin，1921。

[14]斯泰伦（KarlvonSteinen，1855—1929），德国人种学家。

——译注

[15]参见弗洛本纽斯（Frobenius）在他《帕依多玛》（Paideuma）一书中就这种认同在埃塞俄比亚人中的表现形式所举的生动例证，见该书42～47页。

[16]参见OdoCasel：《神秘庆典礼仪》，Freibung，1922。

该书从古希腊、罗马的神秘仪式中搜集了大量此类认同的例子。

另请参见E.Rhode的经典性著作《论心灵》。

[17]参见弗洛本纽斯的类似论述。

[18]参见希尔德（PaulSchilder）在他备受推崇的论文《论催眠术的本质》（1922）中根据新的研究成果从解剖生理学方面所汇集的例证。

[19]参见前引希尔德著作第25页。

[20]参见伏莱尔所举圆蜘蛛的例子：公性用爪戳进雌性下体的某个地方使后者软瘫，从而听任性行为的发生。

[21]弗洛伊德：《群体心理学和自我分析》（维也纳，1912）一书第七节（论认同）援引诸举证。

[22]耶恩什（Erisch）及其门生就他所称的“遗觉”

型想象作了考察。