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一种生命哲学的尝试102（第1页）

一种生命哲学的尝试[1]02

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三

当今，柏格森的名字响彻整个文化世界，耳闻较为敏锐的人都不由疑惑地问，是否该读读这位哲学家的书？在今天，教育界和文人界群众的喝彩必然比任何时候都更令这位智者脸红。

于是，那些敏锐的耳朵便喜欢听人说，柏格森的书毕竟应该一读。

他肯定说了些什么。

我们不属于那些人，他们能够或从这位哲学家的方法中、或从他的理论和结论中看到哲学已被最终掌握。

他说“直觉”

方法极具个人特色，依赖于他的思想所特有的艺术家式的想象力，因而，他会有真正的门徒和轻浮的东施，但绝不会有优良的学生。

他的中心学说即关于tempsdurée（时间绵延）的学说，并未切中时间问题的要害；这一学说吞吞吐吐地说些不仅知性不思考（甚至其学说本身的连贯性也无法理解）、而且直观也无法清晰地显示的东西。

在他的第一部著作Essaissurlesdonnéesimmédiatesdece［论意识的直接质料[21]］中，他论述了心理事实的无值性（Grobe）和不可测性，论述了大小、强度、数量、空间、因果关系等的本质，他所力求指出的东西，特别是关于空间是唯一的同质环境和只在空间直观上才会存在大小和数量的论题，从数学哲学的当今水平来看必然显得过时了。

他的学说认为，整个纯粹逻辑（区别于康德的所谓先验逻辑）的意蕴乃至同一性原则都依存于固有事物的定在，也只可用于固有事物，但这些固有事物本身只是划分活动的结果，划分活动则是知性在流逝着的质变化的连续上开始的，而知性是由生活需要产生并引导的。

这种学说所体现的，想必是一种厌恶逻辑的心理主义的登峰造极；这一心理主义在德国哲学看来已穷途末路。

[22]他对“变化的知觉”

和处于运动现象中的直观因素的阐述，涉及由胡塞尔（EdmundHusserl）所开创的现象学方法实际上要去查证的东西，而且部分地已经查证。

他的这一学说像是一种表层涂抹的绘画，而胡塞尔的学说则如同纤细的蚀刻艺术作品。

类似情况不胜枚举。

柏格森的真正分量在于另一土地。

即在于一种力量。

柏格森善于运用这种力量把人对世界、对心灵的态度逼往另一个新的方向——偏离一切近代特有的思维基本方向的方向。

这种力量也在于一种新型的、借助于这种新定向去获得整个哲学问题的措置和编排。

归根结蒂，他通过这种新态度迫使（在哲学的许多基本问题中）重新正确划分有责任负担的证据（onusprobandi）。

这一新态度可以首先从情感上颇为含混地描述为对事物之直观意蕴的一种投入，描述为深入简洁而明证地对“给定的事物”

之不可变易性的一种深切信赖的运动，描述为在直观中、在对世界呈象的爱的运动中勇敢地放弃自我。

这种哲学对世界做出伸开手掌指点江山的姿势，自由地大睁双眼。

这不是笛卡儿开始普遍怀疑时朝事物投去的皱眉眨眼的批判目光；不是康德的那双眼睛——精神之光从中透射出来，那么令人陌生，犹如来自“另一”

世界，有力地落在事物上，要洞彻它们。

柏格森这位搞哲学的人既无那种畏怯（正是这种畏怯孕育出现代性的算计和对事物的盘算意志），也没有“思维芦苇”

的骄傲主权（在笛卡儿和康德那里这一主权是一切理论的本源，即情感上的先验）。

相反，存在之涌流贯注他全身，直浸透入他的精神根须，犹如一种自然而然东西（撇开内容不谈），存在流本身像是一种令人舒畅的因素。

在这里，给每一思想贯注灵性的，不是“控制”

、“组织”

、“明确的规定性”

和固定化的意志，而是同情感、生活热情、向上升的充实致候的精神动**——在他那投入般的认识目光中，世界蕴含一再摆脱一切人的知性的捕捉并越出概念的界限。

真实的世界肯定不比我们自然直观的世界简单。

前者比后者更丰富多彩！