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编者前言（第3页）

《自我认识的偶像》（1913）一文充分显出舍勒现象学的独立关注方向：剖析人的内在感知和体验法则，批判近代哲学基于自然科学知识原则提出的人的自我认识论，打破近代哲学营构的封闭性的人与世界关系论。

在当今的社会理论和文化研究中，自我认识问题已成为探讨现代性的重要关节点。

舍勒的这篇论文堪称从现象学哲学角度探讨现代性与自我认识问题的经典文献，与时下不少相同主题的论文稍作比较，就不难见出其思想深度——俗话说，不怕不识货，就怕货比货。

[6]

《伦理学中的形式主义与实质的价值伦理学》从批判康德的形式理性论入手，进而论析情性的合理性秩序，再延伸及个体身位和群体身位论的现象学论证，最后落脚于共契主义的社会理论，成功地实现了现象学哲学与社会理论的结合。

从海德格尔的“亲在”

（Dasein）现象学转向以及胡塞尔晚年转向所谓“生活世界”

的现象学转向来看，舍勒现象学在现象学史上的意义，迄今尚未得到恰当的认识和评价。

对于推进现象学哲学思想而言，舍勒实有广泛建树。

舍勒现象学哲学的重要文献还有《三种事实的学说》（Lehrevosa，原文70余页）、《理念论与实在论》（IdealismusundRealismus，原文200余页）等，因篇幅所限，未能入选。

现象学伊出，欧洲思想为之大变。

但若只有对胡塞尔和海德格尔的研究，没有对舍勒现象学思想的研究，现象学的哲学穿透力和精神意向以及在现代思想史中的意义究竟何在，恐怕也还不易搞清。

刘小枫

1998年5月于

香港中文大学中国文化研究所

2013年8月重订于

中国人民大学古典文明研究中心

[1]参见M.S.Frings：PersonundDasein：ZurFragederOseins，DenHaug，1974，165～173页。

[2]参见舍勒：《伦理学中的形式主义与质料的价质伦理学》，第三版序，1926。

[3]参见T.Molnar：《论合法性》，见《蒂欧根尼》（中文版），1987（1），57～70页。

[4]论析《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》的晚近力作，参见M.Gabel：I?tdesGeistes：Derph?nomenologisansatzbeiMaxScheler，Leipzig，1991。

舍勒与胡塞尔、海德格尔的现象学哲学比较研究，参见P.Emad：HeideggerandthePhenomenologyofValues，GlenEllyh：Husserl、Scheler、HeideggerineuerQuellen，FreiburgMun，1978；M.S.Frings：《舍勒论无与存在》，见拙编：《东西方文化评论》，第四辑，270～273页，北京大学出版社，1992。

[5]舍勒情感先验论现象学的研究力作有：G.Scherer：DeremotionaleApriorismus：VersuerAuseiMaxScheler，Darmstadt，1980；S.Strausser：DasGemüt：GrundgedankenzueinerPhanomenologisPhilasophieundTheoriedesmensGefühlalebens，Freiburg，1954。

[6]参见C.Taylor：SourcesoftheSelf：TheMakingoftheModery，Cambridge，HarvardUP，1989。

F.R.Dallmayr颇有盛誉的《主体性的黄昏：论后工业时代的政治理论》一书讨论现象学的社会政治理论，但对舍勒的思想几乎没有涉及，该著的“重要性”

也就可想而知。

参见F.R.Dallmayr：《主体性的黄昏》，万俊人等译，上海，上海人民出版社，1992。