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3 科学论的两个基本原理（第3页）

中却无须包含任何根据某个上述标准来衡量的“认识”

。

单义的规定和经济的排列恰恰本来就与认识毫无关涉。

如果世界内容在这个意义上受到单义的规定，并且如果每一个复合事实以及事实之间的每一个复合相关性都借助于这些符号的组合以及借助于它们的例如类似于象棋游戏规则起作用的操作规律而得到阐述，那么对世界的认识并不会因此而以任何方式得到扩大。

但也许会随之而产生这样一种可能性：针对每一个实际提供的复合事实及其结果，预先筹划出一个象征的模式，并且在这个模式上——正如工程师和建筑师在他们计划上所做的那样——将所有那些应当部分属于此方案实施的东西直观化，并且预见到这个模式将如何起作用。

这就是说，这里产生出一个怪论：对于统治事物这一实践目的来说——甚至对于所有可想象的统治目的来说——，这样一种理想单义的对世界内容的排列以及对内在于它的各种借助于符号的联系的排列是完全足够了；就像正常起作用的信号已经足以使扳道工在看到这个或那个颜色的信号时扳这个或那个道岔，他无须知道驶入的是这辆还是那辆列车。

因而，一个彻底的“实用主义者”

可能会满足于对这一任务的解决。

因为很明显，纯粹的认识（根据上述标准）本身对于所有技术行为而言都是毫无意义的。

只有当相同性和相异性，或者被认识的对象的其他关系设定了相同的和相异的行为反应，确切地说，设定了与这些关系相符地被分派的各种行为反应，纯粹的认识才会有意义。

因此，如果被认识的对象及其关系被某些单义地分派的对象象征和关系象征所取代，那么这就是一个可能的实践目的所能要求的一切。

但这个象征系统根本不含有任何认识。

当然，这样一个对世界单义排列的符号系统只是作为理想而存在。

但这里的问题不在于此。

这里需要表明，这两个任务原则上是多么根本不同和多么相互独立：认识世界和单义地排列世界。

在现象学家看来，所有错误中最大的错误就在于：像马堡学派的最坚定的代表人物所做的那样，将科学团体心态的两个信条置于认识论的顶端，并且最后把世界本身的存在等同于通过科学可单义被规定的东西。

这种做法的结果无非是：科学团体的一个基本信条被看作是存在本身的条件。

那些在认识标准的序列中最后才出现，并且对于认识价值来说实际上无作用，而只对有关认识对于科学的相属性起作用的东西，现在被排在了第一位——而那些不能被证明是可以单义规定的东西，也就不能被看作是存在。

这样也就不奇怪，这里竟会谈及在思维中对存在的制造，而康德的命题“知性为自然规定法律”

又被大大地抬高了一番。

因为不仅“制造”

取代了“规定”

；而且康德将其作为被给予而与思维相对置的东西，即认识的直观形式和质料要素，被看作是一个可以通过思维而被规定的东西。

但如果我们注意一下这些说法，我们就会得出对这些关系的根本不同的另一种理解。

一个规定所能赋予的唯一东西，并不像康德所说的那样是“自然”

和对象与事实，而仅仅是我们运用于它们的符号。

所有其他的东西都必须被看作是“被给予的”

。

“知性”

——用康德的话来说——不创造任何东西，不制造任何东西，不构造任何东西。