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自我认识的偶像1（第4页）

假象的心理学家的兴趣。

再次就是精神病理学家的兴趣；对于精神病理学家，重要的是了解：在出现不正常的自我假象时遭致失常或失调的是哪些心灵功能；当不同种类的虚幻觉和实幻觉出现时，它们是否已是纯粹的感觉物质，或者是感觉功能和部分感觉功能，或者是同其内涵相融合的感官记忆的成分，或正朝此迈步的再生想象，或者不过是处于判断中的断言和信念的功能。

此外，精神病理学家也必定有兴趣了解：臆想（比如对痛苦的臆想）有哪些层次；举例说，对神经病患者而言，其客观上并无根据的痛苦是实际存在的。

争论不休的是：什么是装病，什么不是装病；在与事故立法相关的心理创伤性精神病中，[6]这些争论只好罢休；如果存在一门根基更深的自我假象形态学，而且它又与精神病的解释不相吻合的话。

通过医生或教育家来消除病理性自我假象，与其对究竟哪些把握心灵过程的功能受阻的认识极其相关。

所以，在我看来，对精神病医生而言，与我们的问题密切相关的还有一种远为深刻、远为根本的兴趣。

我看到，在当前为精神疗法的努力中，有两种见解在精神护理的目的问题上彼此冲突、互相排斥，这是由于对心灵生活的截然不同的理论观念。

第一种见解可以视为心理外科医生的见解。

按照这种见解，精神疗法意味着须以某种方式去干预，即介入患者心理体验的因果过程，这样做的最终意图是将其心理体验强行纳入正常进程形式的轨道。

例如，所有暗示法都基于此。

一种机械论的联想心理学通常为这种精神疗法的目标观点提供了理论背景。

第二种见解可以称为心理分析家的见解，或我更乐意称为“苏格拉底派的”

见解；因为在自称这一称号的学派中，两种见解乱哄哄、沸沸扬扬。

按照这种见解，每一精神疗法的最终意图是：引导患者去认识自己，特别是自己过去的实际体验，去认识那些体验的相互关联的意义。

就是说，存在着将患者从“自我假象”

中解救出来的最终意图。

尽管为达到这一目的也须要采用技术手段去介入患者的心灵过程，比如运用催眠术和暗示法，但这种介入总是服务于以此使患者获得那种所缺少的认识这一目标的。

从因果上介入体验，这无需改变体验、部分压抑或塞入新体验等技术性目的，而是有一个类比目的，恰如借实验之机的介入所具有的目的；这便是去弄清楚已然情况，使已然情况显得更鲜明、单独可见，并显出其内在关系来。

这一疗法理想的理论背景则是下述见解：“心灵病态”

的类别根本不是基于患者所实际体验的心理进程之中，基于心理进程的内容和过程本身之中，而只是基于方式方法；方式方法指的是：心理过程在内在感知功能和自我感知功能中是怎样被把握、压抑并解析、阐释并评判的，而我们又是怎样对待心理进程，以及我们以何种方法、方式去认识心理进程的。

这是意识功能在心理体验“方面”

的紊乱；而心灵病态就是基于这些心理体验的。

只是在这一关系上，自我假象的概念才赢得自己的全部突出的意义。

因为，精神疗法至少有一部分最终是要抵达消除自我假象这一目标的。

有两种事物并不与诸精神疗法的理想这一差别相关：心理紊乱明确无误的因果制约性及其对神经系统紊乱和大脑紊乱的关系。

有一种观点认为，存在着各种功能和行动，我们则通过它们去把握心理进程，将心理进程分为若干单元并进行解析，等等。

自我假象的概念和上述观点绝不包含下述情况：在这一自我假象中，亦即在那些功能的非正常状况中，有某一随意因素。

根据这第二种观点，一切都能严格按序行事的，尽管是功能的规律性必须与心理内容的功能区分开来。

对自我假象，也可以作出必要的、明确的确定。

在此也得提防，可别把规律性等同于机械规律性（或者说联想规律性）。

这第二种观点同样允许，在每一基于这种功能紊乱的心灵紊乱中另外看到一种出现在神经系统和大脑中的紊乱的符号。

它不是此处所谈的、与关于精神疾病和情绪疾病的唯物主义见解和唯灵论见解在理论上的对立，而是功能论见解和内容论见解的对立；这一对立至今同时在心理学和生理学中占据统治地位，因而也就必然在两方面都独立地获得解决。

在此，这自然无法更为详细地展示出来。

或许只有一种暗示当出现在此。