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二假象与内在感知（第3页）

当然，心理学从不、永不与空间中的事物相关!但却毕竟须与延展了的事物相关!延展还远不是空间上的。

延展的思维与延展的想象之间的区别若不在于想象（作为意蕴）本身乃延展的，又在何处呢？“想象”

红墙，从哲学—现象学的意义上说，当然是一种意向性的关系。

这一行动无疑是并未延展的；但这一行动也并非“一堵红墙的想象”

这一想象事物。

经验心理学就得与内在感知的这一显现为物的某种东西相关。

“红墙”

这一实际对象和红墙的“想象”

这一实际对象，都产生于同一种现象意蕴——在完成红墙的想象这一行动中“自己给予”

的意蕴。

感性的情感无疑也是延展的。

笛卡儿的学说认为，疼痛感觉或糖引起的愉快感觉之所以有延展、有位置（在现象上占有的位置），归因于从中枢向身躯边缘的所谓“辐射”

过程；这一学说是一种毫无根据的假说；正如黑林、[5]马赫、阿芬那留斯及其他人所驳斥的，认为感觉内容先被“辐射”

到空间中，这种说法毫无根据。

这种学说是一种形而上学构造的产物；这种构造从一种处于大脑中的灵魂本质（Seelenwesen）出发，灵魂本质的样式自然必须“先”

是未曾延展的。

但是，正如一切心理的东西都很少是非延展的，一切物理的东西也很少是延展的。

强度值（如速度、张力值等）与笛卡儿的探索相背——笛卡儿的探索是：将它们从自然界的已然状况中分离出来，并彻底“还原”

到延展值——仍是一种无可缩减的事实，尽管它们因为具有比例性而可被测定为延伸值。

另有一种尝试是：将力的概念或充满力概念的直觉事实还原到所谓进入心灵活动体验的状态，或者甚至还原到进入自然客体的纯肌肉张力感受的移情；这一尝试在其全部特殊的模态中遭到彻底失败。

把肌肉中的某些感受（作为感受而言，这是些被动的感受）释为肌肉张力的感受，仅仅这一论点已经以物理上的“张力”

的已然状况为前提了。

笛卡儿想要把运动概念还原到一种单纯的位置变换的概念上去；但运动概念只在下述情况中才会成立：当同一个东西连续不断地发生位置变换，并且，组成运动物从一点向另一点运动的趋势的状态因素和动力矩总是一同给予并同样连续发生位置变换时，单纯的位置变换才会是一种通过“运动”

而确定的位置变换，亦即才会是“运动”

。

笛卡儿认为，一切物理事物都不具有质量范畴，他只想让心理的东西具有质量范畴；但质量甚至在数学中（比如定性定位几何）、在物理学中都具有一种非心理的意义。

在此，这些问题不宜一一讨论；请允许我提请大家注意迪昂[6]就这一点作的精彩阐述。

此外，笛卡儿的［形而上学］构造在下述事实上也遭到彻底的粉碎：全部生命现象（包括器官感受之和，与所有单纯身体单元迥然有别的“身体”

的已然状况），都并没有在划为纯“延展的”

和未延展的“思维型”

实体及其方式的区分中找到任何位置。

“生命”

和“身体”

在其已然状况下，既不能还原为移情（Einfühlung）（设想自己进入外在感知对象而获得一种原初心灵感觉），也不可还原为单纯的分类［即把这些物理现象进行分类，看它们怎样处于（现象上）无生命物之中］，而且也不可还原为心理现象和物理现象的一种单纯“关系”

。

它们体现的是诸般现象的一种最后的、原生的基本级别。