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第十五 对经验世界的建构过程及其按照各种图式进行的安排过程（第3页）

对于内在经验进行的各种综合。

在这些综合之中，我们可以找到作为他以前进行的各种判断活动的结果而存在的那些判断内容（或者叫作命题内容）。

在这里，我们还可以找到由心灵和意志的活动所导致的所有各种产物。

对于这个持自然立场的人来说，所有这些经验——不论是内在经验，还是外部经验——都会进入一些更加高级的意义脉络之中，因而他对这些意义脉络也都是有所经验的。

因此，他所具有的，有关各种——既与理论科学和应用科学有关，又与诸如形式逻辑规则这样的、在所有这些科学之中发挥支配作用的各种规则有关的——安排性程序的全部经验，也都从属于他的此在和现在。

而就这些经验而言，我们还应当把他那有关所有各种实践规则和伦理规则的经验补充到其中。

让我们把这些模式叫作我们的经验图式（SchemataunsererErfahrung）[69]。

我们的经验图式是一种作为我们的过去的经验的形态而存在的意义脉络，它虽然以概念的方式包含着我们可以在后者那里找到的各种经验对象，但却并未包含使这些经验对象得以构造出来的过程。

这种构造过程本身完全被忽略了，而由这种过程构造出来的对象性则被认为是理所当然的。

通过把这些经验图式界定为意义脉络，我们便既从形式方面对它们进行了界定，也从质料方面对它们进行了界定。

通过把它们的构造方式当作某种由于一些多型性的、有关各种曾经经历过的经验的活动而产生出来的、更加高级的综合，我们便对它们进行了形式方面的界定。

而通过指涉——当我们以单型性的方式来考察这些综合的时候——我们所看到的、具有总体性的对象，我们便对它们进行了质料方面的界定。

我们把所有这些作为组成部分而存在的、曾经经历过的经验，都当作相互之间具有连贯性（Ei）的东西来谈论。

我们通过这样的谈论指的是：第一，存在于它们彼此之间的相互制约；第二，它们那被建构成各种更加高级的模式的过程；以及最后一项，第三，这些模式本身的意义形态——也就是说，“我们的处于实际的此在和现在之中的经验所具有的总体性形态”

。

我们在前面曾经把这种形态称为“我们曾经经历过的各种经验的最高的意义形态”

。

因此，在每一个此在和现在之中，都存在着我们的经验的某种具有总体性的连贯性。

而这只不过意味着，我们的经验所具有的这种总体性形态，是一种由逐步进行的建构过程导致的、对我们已经经历过的各种经验的某种综合。

与这样的综合这种对应的是某种具有总体性的对象，也就是说，是我们的通过此在和现在而存在的知识的内容。

当然，在这种总体性的经验连贯性之中，各种相互矛盾的经验也是有可能在不损害这种整体性的统一体的情况下出现的。

有某种普遍的经验基础是先于所有各种判断而存在的。

人们持续不断地把它当作有可能出现的经验的连贯性统一体来加以预设。

在这种连贯的统一体之中，所有各种事实都集中在一起，而且，它们彼此之间也都是连贯的。

不过，从下列意义上来说，这种统一体之中也有可能存在不一致之处，即两种不一致的成分具有某种基本的共同体，而尽管具有相互对立的成分，这种基本共同体却依然不会受到损害，或者说不会由于这些不一致的成分而受到损害。

因此，任何一种就其内容而言的初始性判断过程，以及任何一种随后出现并与之相对应的判断，都在它以之作为基础的这种经验的综合性统一体之中具有一种接一种的对象的形态。

[70]

不过，绝不能对所有这些作为被构造出来的对象而存在的图式进入其中的这种经验统一体进行下列解释，即它那通过此在和现在而存在的呈现性适用性，从结构的角度出发来看似乎是同质的；似乎所有这些现存的图式都以某种方式表现为同样的清晰和独特；似乎存在于意识之中的所有各种对象“就我们有关它们的意识而言都处在一个平面之上”

。

[71]毋宁说，由于自我对这些图式的注意程度的不同，它们都具有它们的各种视域和视角、都具有它们的各种光线和阴影。