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第二十一 有关理解他人的普通概念的各种含糊之处（第1页）

第二十一节有关理解他人的普通概念的各种含糊之处

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在我们开始做进一步的探讨和研究之前，强调指出下面这一点也许是很有意义的，即有关理解他人的普通概念是包含着一些含糊之处的。

有的时候，它所指的是一些针对他人自我的意向性活动；换句话说，它指的是我所具有的一些有关你的体验。

而在另一些时候，它所涉及的则是你所具有的各种主观经验。

因此，把所有这些经验安排成各种意义脉络（即韦伯所说的对被预期的意义的理解），就像把他人的行为分类成各种动机形成脉络那样，有时候便被称为“理解他人的自我”

。

当我们提出有关理解他人正在使用的各种指号的问题的时候，这些与“理解另一个人”

概念联系在一起的含糊之处的数量甚至会变得更多。

一方面，如果得到理解的是指号本身，那么，这个他人通过使用这种指号所指的又是什么呢，最后，他恰恰是在这里、在现在，并且在这种特定的脉络之中使用这种指号，这个事实的意义又是什么呢？

为了把存在于这个术语之中的这些不同的层次分拣出来，让我们首先对它下一个一般性的定义。

让我们说理解本身是与意义相关的，因为所有理解都是针对某种具有意义的对象的，因而只有得到了理解的东西才是有意义的。

在第二章之中，我们已经看到了这种有关富有意义的对象的概念对于孤独的自我的领域来说所具有的各种含义。

从这种意义上来看，所有各种作为对一个人自己的主观经验的解释而存在的意向性活动，都可以被称为解释活动。

我们还应当把所有各种更加低级的、作为这种自我说明过程的基础而存在的意义理解层次都叫作“理解”

。

因此，保持着自然态度的人是通过解释他自己所具有的、有关这个世界的各种体验来理解这个世界的——不论这些体验究竟是有关各种无生命的事物的、是有关各种动物的，还是有关他那些作为同伴而存在的人的，情况都是如此。

因此，我们当初提出的理解他人的自我的概念，只不过是“我们说明我们所具有的、有关作为我们的伙伴的人们的各种体验本身”

的概念而已。

与我相遇的汝是一位伙伴，而不是电影银幕上的某种影子——换句话说，他也具有意识和绵延，这个事实是我通过说明我自己的具有的、有关他的各种体验来发现的。

此外，保持着自然态度的人也可以觉察被他当作他人的身体来认识的外部对象的各种变化。

他会像他解释各种无生命的事物的变化那样来解释这些变化——也就是说，他是通过解释他自己所具有的、有关这些相应的事件和过程的各种体验，来解释这些变化的。

即使这里的第二个方面，也并没有超出在孤独的意识领域内部进行的赋予意义的范围。

只有当这些得到觉察的过程开始被当作从属于另一个人的意识的体验来看待，而这样的意识——按照有关他人的自我的一般性论题来看——又展示了与我自己的意识的结构完全相同的结构的时候，对这种领域的超越才是可能的。

而这样一来，他人的已经得到觉察的各种身体方面的运动，就不再仅仅被当作我所具有的、存在于我的意识流之中的、有关这些运动的各种体验来把握了。

毋宁说，它会得到下面这样的理解，即与我所特有的、有关你的各种体验同时存在的是你的体验，这后一种体验从属于你、是你的意识流的组成部分。

与此同时，你的体验的特殊本性是我所根本不了解的——也就是说，我并不知道你用来对你的这些体验进行分类的各种意义脉络究竟是什么，的确，即使假定你意识到了你的身体的这些运动，情况也依然是如此。

不过，我是可以认识我用来对我所具有的、有关你的各种体验进行分类的意义脉络的。

我们已经看到，从被预期的意义这个术语的真正意义上来说，这种意义并不是你所预期的意义。

能够得到理解的始终都不过是“他人的被预期的意义”

这个有限的概念的某种“近似值”

而已。

然而，谈论汝用来对其体验进行安排的意义脉络，同样也是非常含糊的。