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第三十七 作为理想类型的同时代人他们关系的本性（第1页）

第三十七节作为理想类型的同时代人。

他们关系的本性

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所以，我的同时代人就是虽然我知道就时间而言和我同时存在，但我却并不能加以直接经验的人。

因此，这种知识始终都是间接的和不具有个人特征的。

在“汝”

这个术语在我们关系之中所具有的丰富含义上来说，我是不能把我的同时代人称为“汝”

的。

当然，我的同时代人既有可能曾经是我的一位伙伴，也有可能变成我的一位伙伴，但这却根本不可能改变他现在的状态。

现在，让我们考察一下使这种同时代人的世界得以被构造出来的方式，考察一下“他人取向”

和“社会关系”

这样一些概念在这个世界之中所经历的各种修正过程。

这些修正过程都由于下列事实的存在而是不可或缺的，即同时代人只能以间接的方式来接近，因此，他的主观经验也只能通过各种与主观经验有关的一般性类型才能得到认识。

如果我们考虑一下存在于这两种社会经验方式之间的差异，那么，我们就比较容易理解实际情况就应当是如此了。

当我以面对面的方式遇到你的时候，我是把你当作一位处于经验的某种独特时刻的人来认识的。

虽然这种我们关系保持着持续存在的状态，但是，我们对于相互之间的各种意向性活动却保持着开放的和可以接近的状态。

我们在一小段时间之内是一起成长的，我们都通过某种亲密的相互拥有过程而彼此经历了对方的意识流。

当我把你当作我的同时代人来经验的时候，情况就截然不同了。

在这里，你根本不是通过前述谓的方式而给予我的。

我甚至不可能直接地理解你的生存（Dasein）。

我所具有的、有关你的全部知识，都是间接性的和描述性的。

对于我来说，你的“各种特征”

就是通过这样的知识、以推理的方式被确立起来的。

这样的知识所导致的是间接的我们关系。

为了弄清楚“间接性”

这个概念，让我们考察一下我用来认识一位同时代人的两种不同的方式。

其中的第一种方式我们已经提到了：我的知识就是从我以前与这个人的面对面的遭遇之中推导出来的。

不过，由于他已经离开了我的直接观察的范围，所以，这样的知识自那一刻开始就变成间接性[29]的或者间接的了。

因为我是根据下列假定，即他自从我上次见到他以来基本上保持着原来的样子[30]，来做出有关正在他的心灵之中进行的过程是什么的各种推论的——尽管从另一种意义上来说，我非常清楚地知道，他通过吸收各种新的经验，或者仅仅由于已经得到了成长，实际上已经发生了变化。

不过，关于他究竟是如何变化的，我所具有的知识则要么是间接的，要么是不存在的。

我用来认识一位同时代人的第二种方式是，从我所具有的、有关我现在正与之交谈的某个人的过去的直接经验出发，来建构一幅有关这个同时代人的图像（比如说，当我的朋友描述我根本不认识的他的兄弟的时候，情况就是如此）。