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第四十一 作为社会世界的一种维度的过去（第1页）

第四十一节作为社会世界的一种维度的过去

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前辈的世界并没有呈现出过多的复杂性，因而我们可以对它进行简要的探讨和研究。

我们虽然在这种世界之中也能够发现经验的直接性和间接性，但是，这里的经验所具有的直接性和间接性却是以从根本上来说截然不同的形式表现出来的。

比如说，我可以回忆我曾经拥有过的某种我们关系或者他们关系，而且，我也有可能通过逐步进行的回溯过程，抑或通过进行总体性的回想过程而这样做。

如果这种当初的经验是一种有关直接的面对面关系的经验，那么，它就会在这种再现过程之中保持不变。

如果它是一种间接经验，那么，它也会保持着间接经验的状态。

不过，这两种经验现在都将具有过去的特征。

因此，我现在是从不同的观点出发来看待它们的。

不过，这里还存在着一个特别重要的修正。

当我依然在经历这些经验的时候，它们的未来部分都尚未具体表现出来。

我在那时尚无法确定事情究竟将如何发展；比如说，我在那时并不知道我的伙伴将会如何对我的行动做出反应。

但是，到了现在，他要么已经以我所希望的方式做出了反应，要么已经以令我失望的方式做出了反应。

现在，我曾经通过将来完成时态来加以预期的他的反应已经变成了过去，或者说，它也许在现在这个时刻正在发生着。

的确，我虽然依然把它当作某种期望来看待，但却是把它当作一种要么已经得到了实现，要么已经令我感到失望的期望来看待的。

正像我对我自己所说的那样，即“我所希望的本来是如此这般，可是你看看我究竟得到了什么”

，这里的时间结构显然没有发生任何变化；但是，时间方面的观点却发生了变化，因而我对这种情境的兴趣也发生了变化。

我们已经对这些问题进行过探讨和研究，因此，在这里，我们没有必要对我们的研究结论的各种细节再进行扼要重述。

不过，下面这一点却是我们所特别关注的，即这种使现在的社会实在得以与前辈的世界区别开来的分界线并不是确定不变的。

仅仅通过从不同的角度出发来看待它们，我就有可能要么通过直接的方式，要么通过间接的方式，来解释我所具有的有关我已经认识的那些人的经验，就好像这些记忆都从属于我的前辈的世界那样。

然而，从严格的意义上来说，这些记忆却都不是与我的前辈的世界有关的经验，因为在其中的每一种经验之中，有关处于我们关系抑或他们关系之中的伙伴的经验所具有的同时性的意义都被保存下来了。

换句话说，我记得我当时就在附近，我记得我当时就在现场，就像我的伙伴拥有他的各种经验那样拥有我自己的各种经验。

我是不能把一位处在过去的前辈，当作其经验之中的某种经验与我的经验在时间上有所重合的人来界定的。

因此，我可以把纯粹的前辈的世界界定为完全由这样的人构成的世界。

前辈的世界早在我出生之前就已经存在了。

正是这一点决定了它所特有的本性。

按照定义来看，前辈的世界是已经结束了的世界。

它并不具有任何开放的、针对未来的视域。

就我的前辈们的行为而言，没有任何一种东西是尚未决定的、不确定的抑或有待实现的。

我并不会等待一位前辈的行为的出现。

他的行为从根本上来说不具有任何自由的维度，因而不仅与我所直接接触的那些人的行为形成了对照，而且，从某种程度上来说，它甚至与那些仅仅作为我的同时代人的人的行为形成了对照。

即使为了理解各种存在于前辈们之间的关系，人们也根本不需要再假定某些固定不变的理想类型[59]，这是因为这些关系都已经成为过去，并且它们本身也都因此而固定不变了。

因此，除了永远都不能试图影响我的前辈们之外，我可以针对他们采取任何一种取向。

甚至“取向”

这个术语在这里也具有了某种不同的含义：它始终都是被动性的。

所谓我的某种行动取向我的前辈之一所进行的行动，也就是说我的行动受到了他的行动的影响。

或者换一种方式来说，也就是说他那被以过去完成时态想象出来的行动，是我自己的行动的真正的原因动机。

我永远都不可能影响我的那些前辈，只有他们来影响我。