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第五章 儒学话语霸权形成的文化逻辑（第1页）

第五章儒学话语霸权形成的文化逻辑

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一、论点辨析

关于儒学何以会被汉代统治者接受而于诸子百家中脱颖而出，成为国家意识形态的原因，学者们虽多有论及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本缘由。

这里我们就选择几家有代表性的观点略为评说。

我们先看冯友兰的观点：

及汉之初叶，政治上既开以前所未有之大一统之局，而社会及经济各方面之变动，开始自春秋时代者，至此亦渐成立新秩序；故此后思想之亦渐归统一，乃自然之趋势。

秦皇、李斯行统一思想之政策于前，汉武、董仲舒行统一思想之政策于后，盖皆代表一种自然之趋势，非只推行一二人之理想也。

……

或谓儒家在政治上主张尊君抑臣，故为专制皇帝所喜；然于专制皇帝最方便之学说，为法家非儒家。

后来君主多“阳儒阴法”

；“阴法”

即“阴法”

矣，而又“阳儒”

何哉？

自春秋至汉初，一时政治、社会、经济方面均有根本的变化。

然其时无机器之发明，故无可以无限发达之工业，因之亦无可以无限发达之商业。

多数人民，仍以农为业，不过昔之为农奴者，今得为自由农民耳。

多数人仍为农民，聚其宗族，耕其田畴。

故昔日之宗法社会，仍保留而未大破坏。

故昔日之礼教制度，一部分仍可适用。

不过昔之仅贵族得用者，现在大部分平民亦用之而已。

平民得解放后，亦乐用昔日贵族之一部分礼教制度，以自豪自娱也。

即在政治方面，秦汉虽变古，然秦之帝室，仍是古代之贵族，汉高祖起自平民，而以后天子仍为世袭。

就此点而论，秦汉仍未尽变古也。

且人不能离其环境而独立，天下无完全新创之制度。

即秦汉大一统后，欲另定政治上、社会上各种新制度，亦须用儒者为之。

盖儒者通以前之典籍，知以前之制度，又有自孔子以来所与各种原有制度之理论。

……盖儒者通以前之典籍，知以前之制度，而又理想化之、理论化之，使之秩然有序、粲然可观。

若别家则仅有政治、社会哲学，而无对于政治社会之具体办法，或虽有亦不如儒家完全；在秦汉大一统后之“建设时代”

，当然不能与儒家争胜也。

再有一点，即儒家之六艺，本非一人之家学，其中有多种思想之萌芽，易为人所引申附会。

此富有弹力性之六艺，对于不同之思想有兼容并包之可能。

儒家独尊后，与儒家本来不同之学说，仍可在六艺之大帽子下，改头换面，保持其存在。

儒家既不必完全制别家之死命，别家亦不必竭力反对之，故其独尊之招牌，终能敷衍维持。

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