五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第六章 士人思想家的立法活动与儒家对诗歌功能的新阐发02（第1页）

第六章士人思想家的“立法”

活动与儒家对诗歌功能的新阐发02

banner"

>

其次，在人格理想方面，孟子同样与孔子有了很大的不同。

孔子所描画的人格境界基本上是一种君子人格：彬彬有礼、谦恭平和、从容中道，能够做到“己所不欲，勿施于人”

。

至于圣人境界，在孔子看来，即使是尧、舜这样的人也还有所不足，更遑论他人了。

在孟子这里成圣成贤的信心似乎远比孔子充足。

他心中的理想人格主要有如下几个特征。

第一，如果说孔子追求的人格境界还主要是有良好道德修养即遵循礼教的君子，那么，孟子所追求的则主要是特立独行的豪杰之士。

所谓“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”

表达了一种无所畏惧的勇武精神；所谓“富贵不能**，威武不能屈，贫贱不能移”

的“大丈夫”

也表达了一种不屈不挠的勇武精神。

显然，孟子的人格理想少了一点“文质彬彬”

，多了一点雄豪刚猛。

第二，在人格修养的功夫上，孔子注重诗书礼乐与文行忠信的教育，强调由外而内的学习过程，也就是所谓“切问而近思”

与“下学而上达”

；孟子则强调存心养性的自我修习、自我提升的过程，亦即“反身而诚，乐莫大焉”

。

如果说“礼”

在孔子那里还是最主要的行为准则，那么到了孟子的价值观念系统中，“礼”

已经不再处于核心的位置了。

相反，倒是在孔子那里“不可得而闻”

的“心”

与“性”

成了孟子学说中的核心范畴。

在先秦诸子中孟子是最关注心灵的自我锤炼、自我提升的思想家了。

在他看来，“心”

不仅是能思之主体，而且是最终的决断者：一个人究竟能够成为怎样的人完全取决于“心”

的自由选择。

他说：“耳目之官，不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。

心之官则思，思则得之，不思则不得也。

此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。

此为大人而已矣。”

[19]用现代学术话语来表述，孟子的逻辑是这样的：人具有得之于天的先验道德理性，它构成心灵的潜意识。

一个人如果自觉地发掘培育这种道德潜意识，他就可以成为一个高尚的人；反之，如果他一味为感官的欲望所牵引，其先验的道德理性就会被遮蔽，他就会沦为低级趣味的人。

但是道德理性不会自己培育自己，它同样是被选择的对象。