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绪论 完整的中国经验 多元一体的夷夏阴阳互动（第1页）

绪论完整的中国经验：多元一体的夷夏阴阳互动

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断裂与分化大概是文明发展的常态，连续的“广土众民”

的中国，不符合文明发展的一般规律。

中国何以会背离常态，能够成为连续的“广土众民”

的中国呢？这一问题，我们姑且称之为“中国之谜”

。

我们从西方引入的一些现成概念和理论，在回答这个问题上显得缺乏说服力。

我们希望从本土经验中来寻求答案，寻求更有解释力的说法。

我们认为中国连续性的“广土众民”

，在很大程度上与天下观念的兼容性，以及实践中的“弹性”

密切相关，这是一套独特的中国经验。

[1]

古代中国从狭义上讲是指华夏世界，广义上是指包含夷夏二维的天下。

作为一个现代国家的中国，其疆域与族群和广义的中国联系更密切。

我们这里讨论的是其广义，而不少关于古代中国的表述中，中国与天下确实也是等同的。

天下不是简单的“夷狄向慕，万国来朝”

，这种以华夏为中心的表述确实是天下观念的一个重要层面，但不是唯一层面，天下观念具有丰富的维度和层次。

这些层次中有些是观念层面的，有些是实践层面的，更多是介于二者之间的；同时，天下的维度里面不仅包含华夏的表达，也兼容“夷狄”

维度的表达。

这就是说，这种兼容表现从夷狄的角度看，天下同样被接受，同样有说服力，同样在实践中有效。

不同维度、层次的表达与实践中的认同共同构成了关于天下的完整的中国经验。

从观念上讲，对于夷夏关系，中国人用自己的概念已经讲得很清楚了：夷夏如阴阳，“中国之有夷狄，如昼之有夜，阳之有阴”

[2]。

这是中国人独特的思维，这不是一种黑白分明、非此即彼的二元对立，阴阳的微妙之处是既对立又融合，你中有我，我中有你，共生共存，处于永恒的对峙与互动的运动中，也就是一种虚虚实实的“势”

。

阴阳永远不可能消灭其中一方，夷夏同样是这样，中国也是这种夷夏之间对立、互动、互融的“势”

的产物。

夷夏二维，缺少任何一方，都不能称其为中国。

理解中国的关键就是要从这种双向、动态的“势”

去把握。

对比西方，罗马人眼里文明与野蛮是黑白分明的对立，不是文明战胜野蛮，就是野蛮消灭文明，二者界限分明，刚性对立，没有中间状态。

罗马人没有给蛮族留下生存空间，即使容忍蛮族的存在，也是因为确实暂时还没有力量消灭他们。

同样，蛮族对罗马人也一样。

一方对另一方的征服就是文明断裂，其结果就是所谓“黑暗时代”

。

夷夏如阴阳，相互依存。

即使从一向尊大的华夏角度，其实也曲折地认同“夷狄”