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一历日颁赐 再认统治秩序的仪式（第1页）

一、历日颁赐：再认统治秩序的仪式

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历法颁赐所厘定的时间标准，在一定程度上建构起华夏文明圈朝贡体制的观念基础。

从宋朝历日颁赐中可以看出与周边民族政权的关系，宋王朝通过每年重复的历日颁赐象征性仪式，潜在地确立了对被颁历地区拥有天命赋予的统治权；而被颁历地区对这种颁历权力的认同，不仅关系到对王朝治权的承认，也关系到对王朝天命的认同。

西夏与宋之间，是否奉宋正朔为衡量二者关系的一个标准，服则奉正朔，叛则不奉正朔。

宋初，李继迁和宋在战争期间是不奉宋朝正朔的。

宋真宗景德四年（1007），“准诏赐赵德明冬服及《仪天历》，令延州遣牙校赍往”

，德明“葺道路馆舍以俟使命”

。

[5]宋仁宗乾兴元年（1022），“德明自归顺以来，每岁旦、圣节、冬至皆遣牙校来献不绝，而每加恩赐官告，则又以袭衣五，金荔支带、金花银匣副之，银沙锣、盆、合千两，锦彩千匹，金涂银鞍勒马一匹，副以缨、复，遣内臣就赐之。

又遣閣门祗候赐冬服及颁《仪天具注历》”

[6]。

德明接受宋朝颁定的仪天历，表明形式上认同了宋朝的统治。

德明葺馆舍、修道路以受赐历法，宋朝起初派牙校前往赐历，后改派閤门祗候前往赐历，双方对这种象征仪式都非常重视。

德明奉行宋朝正朔近三十年，一直到其子李元昊叛宋称帝，才不行宋朝正朔而自制历法。

今天，我们不能知道元昊所颁历法的具体情况，但晚些时候的西夏历法可以从黑水城文献中得见一斑，黑水城Инв.No.7962“大白高国光定甲戌四年乙亥五年御制具注历”

是现存西夏历书实物，据前叶末西夏文题“光定甲戌四年十月日太史令及卜算院头监大典阅校者持信授紫金鱼袋臣杨师裕、卜算院头监臣时国胥、卜算院头监臣墨昊”

；后叶首西夏文题“白高国大光定五年乙亥岁御制皇光明万年注”

历书编制的年代是光定甲戌四年（南宋嘉定七年，1214），历法格式、月份大小和朔日干支完全与南宋相同，可见二者之间关系密切，卜算院或为西夏制历机构。

[7]估计元昊所颁历法也是仿效北宋。

宋仁宗庆历四年（1044），宋夏达成和议，元昊称臣，宋册封元昊为夏国主，宋仁宗庆历五年（1045）复向西夏颁赐《崇天万年历》。

[8]此后见于记载的宋赐历西夏有：宋英宗治平元年（1064）赐西夏谅祚治平二年历日，“诏夏国主：王者握枢凝命，推历授时，以考阴阳之端，以明政教之始，睠遐绥于藩土，嘉夙奉于王正，适履上辰，更颁密度，今赐治平二年历日一卷，至可领也”

[9]；宋神宗元丰八年（1085），宋哲宗刚即位，即诏“夏国遣使进奉，其以新历赐之”

[10]；宋哲宗元祐二年（1087），宋册西夏李乾顺为夏国主，双方互有和战，宋元祐四年（1089）仍颁赐李乾顺元祐五年历日[11]；宋元符三年（1100）徽宗刚即位，又赐西夏元符四年历日，“朕始承天命，恭授人时，眷言西陲，世禀正朔，乃前嗣岁，诞布新书，俾我远民，咸归一统。

尚尊时令，益懋政经。

今赐元符四年历日一卷”

[12]，实际上并无元符四年，次年即改元建中靖国元年（1101）。

这一阶段虽然宋夏之间战争不断，但名分上西夏臣属于宋，奉宋之正朔，故宋仍赐历于西夏。

但这种赐历并不是连续的，在双方激烈对抗的时候，赐历实际上是不可能的。

绍圣四年（1097），宋筑平夏城扼制西夏，乾顺则侵宋大理河东葭芦河境上空地，双方关系又变得很紧张，宋“诏罢赐西夏历日”

[13]，此后宋对夏或有间断的颁历。

北宋灭亡后不久，宋对西夏停止颁历，绍兴元年（1131）八月“诏夏国历日自今更不颁赐，为系敌国故也”

[14]。

这其实是南宋完全无力经营西北的一种无奈之举。