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四向古人学习言说的方式（第11页）

用现代汉语来传达古代文论中包含的审美体验则是比较困难的事情。

因为古代汉语和现代汉语在运思方式上存在着根本性差异。

用现代汉语写作理论文章的人虽然很少能够达到西方理论言说的那种概念与逻辑严密、自洽的程度，但其言说指向无疑是努力摆脱那种抽象与具象相伴的习惯。

可以说纯理性的逻辑分析是我们现代汉语语境中理论言说的基本品格。

那么，我们如何才能用现代汉语来传达古代文论中蕴含的那些审美经验呢？或许我们可以在下列三个方面有所作为。

其一，不涉理路——让体验贯穿言说过程，而不是试图对体验进行抽象和概括。

古代文论话语成功地保存了诗文创作与欣赏的审美体验，故而生动活泼，我们在对古代文论话语进行阐释时必须尽力使这种鲜活的体验不遭到破坏。

在这方面并不是没有成功的先例，请看下面一段文字：

艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那，即美学上所谓“静照”

。

静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘，这时一点觉心，静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自的充实的、内在的、自由的生命，所谓万物静观皆自得。

这自得的、自由的各个生命在静默里吐露光辉。

苏东坡诗云：

静故了群动，空故纳万境。

王羲之云：

在山**上行，如在镜中游。

空明的觉心，容纳着万境，万境浸入人的生命，染上了人的性灵。

所以周济说：“初学词求空，空则灵气往来。”

灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时候，是美感诞生的时候。

[35]

这段话是对中国古代美学中的一个重要价值旨趣——空灵的描述。

阅读这段文字我们会感觉到，论者并不是在进行逻辑推论，不是在抽象概括，而是在体验那种静默、自得、自由的艺术境界，是在古人开出的艺术空间中遨游，其中处处保持着审美体验的鲜活与生动，绝对没有用逻辑分析的手术刀来解剖言说对象，只是娓娓道来，引导读者也进入那种“空灵”

的艺术境界中去。

如果我们自始至终能够保持体验而不丢弃它，那么就能够接受并传达出古人曾经体验过的那种精神境界。

当然，由于历史与文化语境的原因，我们的体验中又必然融进了新的因素，从而比传统的更丰富。

其二，不落言筌——用描述的语言而不是下定义、下判断。

在语言的使用上避免直接的推论，不下定义，少用分析，而是描写情境，勾画、烘托出某种氛围、状态，使读者进入一种情境当中自觉地“悟”

出论者所与传达的东西。

所谓“不着一字，尽得风流”

是什么意思？并不是不用文字，而是不固着于文字——使用了文字而又让接收者的注意力不停留于文字，而是穿过文字直接捕捉到其中暗含的意蕴。

这里的关键在于“风流”

不是道理与意义，而是整体性心理感受或者是一种情境、氛围。

巧妙地运用了语言而又不让语言破坏那种心理感受的完整性与鲜活性——这是古人较之今人高明的地方。

事实证明用现代汉语也完全可以做到这一点。

我们看看下面一段文字：

艺术意境的创构，是使客观景物作我主观情思的象征。

我人心中情思起伏，波澜变化，仪态万千，不是一个固定的物象轮廓能够如量表出，只有大自然的全幅生动的山川草木，云烟明晦，才足以表象我们胸襟里蓬勃无尽的灵感气韵……艺术家禀赋的诗心，映射着天地的诗心。

（诗纬云：“诗者天地之心。”