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二儒家的人格境界及其在文学价值观上的呈现（第12页）

演化为“典雅”

，则由人格境界与社会理想转变为纯粹的诗文风格了。

这一转变恰恰反映着儒家士人主体精神与超越意识的减弱。

这正如庄子“逍遥”

的人格境界到魏晋时转变为“飘逸”

的文学境界，反映着道家士人主体精神的减弱一样，都有其内在必然性。

儒家也罢，道家也罢，虽然他们开出的人格境界与社会理想迥然不同，但其士人阶层的乌托邦性质是完全一致的。

其无法真正实现为现实社会价值正是士人阶层共同的悲剧性命运所致。

道家士人的乌托邦最终在文学艺术领域大放异彩，儒家士人的乌托邦也在文学艺术中成为一种有效的价值。

由“仁”

出发，经“中和”

而到“典雅”

这是儒家人格境界转化为文学价值的逻辑轨迹，这种儒家式的文学境界有如下三个特点。

一是情感表现适度，即温柔敦厚的风格。

孔子称赞《关雎》“乐而不**，哀而不伤”

。

《论语集解》引孔安国注：“乐不至**，哀不至伤，言其和也。”

[42]可谓知言。

《礼记·经解》引孔子言：“温柔敦厚，诗教也……温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。”

[43]这温柔敦厚四个字正是“中和”

“典雅”

的最好注脚，亦即“仁”

的人格境界在诗文中的体现，韩愈说：“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。

仁义之人，其言蔼如也。”

（《答李翊书》）此即以“仁”

为“根”

为“膏”

，以诗文为“实”

为“光”

，一为内在修养，一为外在表现。

“蔼如”

即温柔敦厚，平和雅正的意思。

这是儒家的君子风范，也是儒家诗文的风格气象。

二是内容与形式的和谐一致。

孔子对君子人格的要求是“文质彬彬”

，儒家文学价值观同样要求诗文的内容与形式完美融和。

王充有“外内表里，自相副称”

之说，刘勰有“文附质”