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三永丰（第1页）

三、永丰

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永丰县的讲学传统悠久、学术渊源丰富，从阳明学在此地的发展，更容易看出阳明学实为宋以降理学传统的一部分。

永丰于15世纪，已有罗伦（1431—1478）的讲学，这位以直节著名的状元，不仅是永丰人尊崇的典范，当他回乡讲学后，更兴发当地讲学之风。

罗伦的朋友和弟子们，纷纷与当时著名理学家陈献章交游讲学，因此永丰在阳明学兴起前，实已相当程度地接受了白沙学的洗礼。

直到嘉靖中期，永丰的讲学又汇入当时鼎盛的阳明学。

而随着阳明学派内部掀起的纷纷争议，永丰的讲学也呈现热络的论辩。

下文将以时代为主轴，介绍永丰县讲学的历史。

罗伦，是明代永丰县最具典范风格的儒者，十四岁即授徒于乡，十五岁入郡庠，志圣贤之学。

成化二年（1466）举进士第一，授翰林修撰。

当时内阁大学士李贤（1408—1466）遭丧，朝廷留之，台谏皆不敢论说，罗伦私劝无效，遂上扶植纲常疏，历陈古今起复之非，因此被谪福建泉州市舶司副提举。

罗伦虽因此事见逐，声望却也因此日荣。

来年，奉召复翰林修撰职，改南京，然不久即引疾归乡，不复出。

[188]

罗伦为人刚正清廉，律己甚严，生活穷约，身后除御赐袍服外，别无所存，赖门人故友助以衣冠，始殓葬。

罗伦致仕里居时间，开门授徒，日以注经为业，又倡行乡约，也曾欲仿古置义田以赡族人，治丧不用浮屠法，乡人多受其教化影响。

[189]后来同邑友人张邦俊为之在金牛山上筑金牛洞书院，建会秀堂，罗伦著书其中，四方从学者众，相与讲论身心性命之旨。

[190]从《永丰县志》可知，在阳明学兴起前，永丰县内的讲学以罗伦为依归，刘彦刚、罗孔哲、张邦俊、刘彬（1478年进士）、刘环、王守鼎等当地学者是其学友，罗奎（1474年举人）、赖丕、罗养明、杨敷为其门人。

[191]而罗伦与当时闻名海内的陈献章虽未亲交，却彼此仰慕。

陈献章为罗伦撰写传记，对其推崇备至，称其为才大志大的“豪杰之士”

。

两人也互派门人向对方学习，[192]陈献章之学也因此深入永丰。

陈献章是王阳明之前重要的理学家，也是当时海内闻名的讲学者，从学术思想言，陈献章之学已明显脱离程朱学的典范，讲究在静中涵养心体，与阳明学的取径有相当程度的契合，一般将其学问视为明代心学的开端，是介于明初朱学和阳明学兴起间的重要学说。

[193]陈献章的弟子湛若水更于弘治十八年（1504）与王阳明定交，以倡明圣学为共同的志向。

[194]永丰县在阳明学尚未进入时，已有不少陈献章的追随者，例如，罗伦的学友刘彬，晚年与陈献章讲学于碧玉楼；罗伦的从叔父罗奎，曾受聘主讲南雄的大中书院，也与张元桢、刘彬、陈献章往来讲学；罗伦的从弟罗养明，依罗伦的指示从游于陈献章；罗伦的弟子杨敷，在罗伦去世后，又前往广东受业于陈献章。

[195]永丰县这股白沙学风对于稍后学者接受阳明学有相当的帮助，毕竟陈献章与王阳明两人的学问有相当类似的倾向，都是以回归自己的心体为用功之把柄。

而永丰浸染于向内静修的白沙学，与稍后聂豹提出归寂说，也应有某种学术氛围的关联。

聂豹晚年的确喜好白沙学术，并刻了《白沙绪言》，自序言：“予尝与士友谭学，言必称白沙先生，并歌咏其诗以自娱。

叹曰：‘此周、程之坠绪也。

’”

[196]

嘉靖初年永丰县的讲学，仍承续罗伦和陈献章之学，最重要的领袖是刘霖。

刘霖，字中山，学者称中山先生。