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第一 亲情的自然性与道义性（第2页）

（一）亲情的道义基础

动物界有血缘，但是很难说动物界有亲情。

在动物界，尽管也有母亲对子女的照顾和爱惜，也有如“乌鸦反哺”

“羔羊跪乳”

的子女对母亲的“回报”

。

但是，这种关系本质上是基于生物本能的自然展现，而不是基于某种规则的伦理反应。

在人类社会，由血缘关系奠基和塑造的亲情关系中，或许父母对子女的爱在一定程度上具有某种本能性；其他亲情关系，比如子女对父母的爱，兄弟之间的爱，祖孙之间的爱，甚至夫妻之间的爱，都很难用本能加以解释，而是一种独特的伦理建构。

这种伦理建构的基础，即人的报恩意识。

“报恩”

是中国传统的说法，西方更多使用“感恩”

一词。

中国人所说的报恩，一方面是要报在先的人对现在的我的恩德，此即为“还报”

；另一方面又不只限于我对那些于我有恩者的“还报”

，而且还包括，我总是会将恩德转而施与此外和此后的其他人，此即为“转报”

。

比如，我受父母的恩德，不仅以孝敬父母的方式“还报”

父母，而且以教养子女、成就事业、安身立命等方式“转报”

父母。

又比如，教师教学生是恩德，而学生则以教学生来报师恩。

通过“还报”

与“转报”

，尤其是“转报”

，人类得以代代相续，完成文化历史的传承。

同时，这种报恩也恰恰是一切继往开来、承先启后的事业的根本所在，也是情义人生展开的起点。

（二）中国人的报恩意识

在中国人文传统中，报恩精神有多重表现。

其中最基本的表现是报父母之恩。

在中国人的理解中，报恩，最初是报其所能直接感受到的他人对自己的恩德。

因此，报恩必然以报父母之恩为起始点。

而且，父母之恩对人来说也最为亲切。

在中国最古老的诗歌《诗经》中，有一首表达这种亲切情感的诗歌《诗经·谷风》：

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。

哀哀父母，生我劬劳！

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。

哀哀父母，生我劳瘁！

瓶之罄矣，维罍之耻。

鲜民之生，不如死之久矣。

无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。