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追忆伟大的人民教育家陶行知先生1（第4页）

“不做事，光吃饭，什么人？是混蛋。

不做事，吃好饭，什么人？王八蛋。”

……等等。

他早年丧妻，到四十多岁要续娶，在《爱的播音》这首诗中说：“大众在左厢，小孩坐中央，你若不篡位，万事好商量。”

这足可说明他对劳动人民及其孩子们的感情是很深的。

但他对劳动人民的认识，还不能说是已经达到像毛主席所说的那样“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”

的高度。

他仅仅是把自己摆在劳动人民的同情者、帮助者的地位上，还没有完全达到依靠人民，和人民打成一片、结成一体的深度。

但像他这样同情劳动人民，接近劳动人民，并且身体力行，是很容易进一步发展到与劳动人民密切结合的。

我认为把陶先生称为“伟大的人民教育家”

，他是当之无愧的。

总的来讲，陶先生是由一个资产阶级改良主义者进步到新民主主义革命运动的积极参加者，最后成为一个党外布尔什维克。

他的进步倾向是日益和共产主义接近、向共产主义者发展的。

回想许多知识分子参加革命的道路，从爱国、救国出发，发展到为共产主义奋斗，有的并参加党的组织，其中有的走得快些，有的走得慢些。

发展的过程也就是提高的过程、改造的过程。

实践是检验真理的标准，从陶先生一生的活动来看，他原先是一位资产阶级改良主义者，后来积极参加抗日救国、民主运动，做了许多工作。

在国民党的反动统治下，他的行动、言论具有他自己的特点，如他办教育，不靠国民党反动政府，采取民间办学的形式，虽然他与一些官方人员和民族资本家仍有一些关系，但从不靠国民党政府的力量，只是利用民间力量，靠募捐。

陶先生本人对国民党、蒋介石是很不满的。

在上海的各救国、民主进步团体中，他也起过不少好的作用，因此成为国民党迫害、通缉的对象。

他当时在国民党统治区，是有很大影响的进步民主人士。

因此对他的思想、言论、活动等，要作全面的评价，要作历史唯物主义的分析。

我觉得有三个问题是需要实事求是进行分析的：

一是他和杜威的关系。

他在美国上学时，杜威是他的老师，杜威本人是资产阶级民本主义者，是实用主义者，提倡“教育即生活，学校即社会”

，陶先生开始是受到一定影响的。

回国后一度也提倡过这个教育观点，所以有些人认为他是杜威的门徒。

我认为他早期确实受过杜威的影响，但他回到中国之后，尤其是到了人民群众之中以后，就逐渐改变了观点。

杜威在政治上是维护资本帝国主义制度，把劳动人民作为一种剥削工具，而陶先生不是这样，提倡“锄头、锄头（农民）要奋斗”

，“联合机器（工人）来革命”

，这就有了根本区别。

按照毛主席关于知识分子“五四”

以后所走道路的分析，他是向左走的。

我认为到了后期，他与杜威已经在政治观点上完全是两回事了，在教育思想上已形成陶先生自己的独特观点，虽然还有些杜威思想的残余影响，但不能说他一直是杜威的门徒。

二是和中国的王阳明的关系。

开始他是赞成王阳明的“知行合一”

的，后来改为行知，这虽然有些机械唯物论的东西，但毕竟与王阳明的“知行合一”