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教育家心理史学范式研究选102（第1页）

《教育家心理史学范式研究》（节选）[1]02

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伪君子于家、于国、于世有如此大的危害，反思自己又是怎样的呢？

吾十八以前，只知恶人之为伪，不知恶己之有时亦为伪，且每以得行其伪为得计。

呜呼，误矣！

自入本校，渐知自加检点。

然初一二年中，致力于文科之学，未暇在受用学问上加功。

虽时有道学演说，心不在焉，故诚心终不伪心胜。

入大学后，暇时辄取《新约》展阅之，冀得半旨片语以益于身心而涤其伪习。

读至耶稣责法利赛人徒守旧俗假冒为善一节，恍然自失曰：“吾从前所为得毋为法利赛人乎？”

触想孔圣亦有“恶似而非”

及“乡愿，德之贼也”

之言；又痛自深恨曰：“吾从前所为，得毋为贼乎？”

自后乃痛恶己之为伪，视为伪之我如贼，如法利赛人。

自呼为真我，呼为伪之我曰伪我，或曰贼，或曰法利赛人。

吾圆颅不啻为真我与伪我之战场，真我驱伪我不遗余力。

伪我虽有时退听，然我之大病根，在喜誉恶毁。

名之所在，心即怦然动，伪言行即不时因之而起。

事后辄痛悔不安，因思不立定宗旨，徒恃克治，终少进步。

龙溪先生曰：“自信而是，断然必行，虽遁世不见，是而无闷；自信而非，断然必不行，虽行一不义而得天下，不为。”

小子不敏，窃愿持此以为方针。

历不破除名利之见，决无不为伪之理；率此行后，纵未能一时肃清伪魔，然较前颇有进步。

孟子自言四十不动心，王子自言南都以前尚有些乡愿意思。

二贤岂欺我哉？阅历则然耳！

夫二贤，一则善养浩然之气，一则善致良知。

其立真去伪，尚且若是其难，何况吾辈小子。

然其工夫虽困难万状，二贤终有成功之日。

吾于是乎且喜将来真我之必胜，而伪我之必可败。

其胜其败，是在及早努力，百折不回，在心中建立真主宰，以防闲伪魔。

行出一真是一真，谢绝一伪是一伪。

譬如淘金，期在沙尽金现，顾可因其难而忽之哉？

由此可以看出，正是在爱国基础上对伪君子的批判和担忧，使陶行知认识到自己身上的不足。

要实现“我是一个中国人，要为中国做出些贡献来”

的自我，他必须在真与伪的矛盾间做出抉择。

何去何从？通过对基督教和王学的接纳，陶行知找到了统一自我的方法，那就是“知行合一”

。

可以说，陶行知“立真去伪”

、“行出一真是一真，谢绝一伪是一伪”