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立人立国 陶行知生活教育理论当代价值述论1（第1页）

立人立国：陶行知生活教育理论当代价值述论[1]

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“民主之魂，教育之光”

，这是陶行知去世第三天，上海社会各界对陶行知先生的评价。

这八个字，是对陶先生一生最精当的概括。

时下不少研究陶行知教育思想的论文似乎都将陶先生的教育思想囿于狭窄的教育圈内，就教育论教育，甚至将陶先生的思想拿来为应试教育服务，并由此来探讨它对当今教育的价值。

窃以为这不仅是将陶先生的教育思想当作工具来剪裁和使用，而且也使陶行知研究走向庸俗化甚至低俗化，并没有充分揭示出这一理论的真正价值之所在。

那么生活教育理论的价值究竟何在呢？为什么人们对生活教育理论的研究热情经久不衰呢？本文拟对此略陈己见以求教于方家。

一、民主共和、现代化：陶行知一生的价值追求

当我们思考陶行知生活教育理论的价值时，首先要问的是陶行知为什么会无怨无悔地将自己的一生无保留地献身于中国教育？由此我们便不能不追问陶行知一生的价值追求到底是什么，他是通过什么途径实现其价值追求的。

也许陶行知生活教育理论的价值就会在这种追问中彰显出来。

教育救国是陶行知坚守了一生的信念。

尽管在他一生的教育生涯中其思想和行为发生过很大的改变，但教育救国的初衷至死未移，所改变的只是教育救国的形式。

也就是说，陶先生之所以倾其一生从事教育，虽屡战屡败，屡败屡战而不悔，是因为他始终怀揣着教育救国的坚定信念，此其一。

其二，陶先生欲救之国不是建立在贫穷落后基础上的共和国，而是处在川流不息的现代化过程中的民主共和国，故此，他所追求的教育，也就是民主的、创造的、科学的、大众的教育，是旨在促进民族现代化的教育。

教育何以救国？教育如何救国？陶行知先生对此问题的认识经历了一个不断深化的过程。

早在1913年发表在《金陵光》上的《伪君子篇》中，作为一个22岁的大学生，陶行知即对伪君子及其危害作了深刻的揭露，认为“真小人之为患，深之不过数世，浅则殃及其身而已；伪君子则直酿成伪家声、伪国风、伪世俗，灾及万世而不可穷。”

[2]而伪君子之所以“惟吾国为最多”

，“惟今世为最盛”

且能够通行于世，世人之所以对之“无人非，无物议”

，反倒“以此相隐慕”

，完全是由于世人国民性不足所致。

但对如何提高国民性程度以识别伪君子，陶行知在此并未论及。

而在被黄炎培赞之为“秀绝金陵第一声”

的金陵大学毕业论文《共和精义》中（1914年），陶行知则不仅进一步揭示了国民性不足的危害，而且也首次表达了经由教育来提高国民性的一般设想。

在陶行知看来，“共和主义，视人民为社会之主权。

群之良窳，惟民是视。

民苟愚劣，社会绝对不能兴盛。

社会欲求兴盛，必负改良个人之责。”

[3]他在文中将共和比作金、国家比作金矿、国民比作矿工。

他认为，“金未获而捐弃者，非金之咎，而矿工之愚昧惰怯耳！

共和未建而灰心者，非共和之罪，而人民之愚昧惰怯耳！”

[4]进而他将共和之所以不能实现的原因归结为国民程度不足、伪领袖、党祸及多数之横暴。

[5]在这四个原因中，“国民程度不足”

是最根本的原因：唯因“国民程度不足”

，才会产生“非其人而有居其位者”

“居其位而不忠其职者”