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开拓与创建 陶行知与中国现代文化选1（第1页）

《开拓与创建：陶行知与中国现代文化》（节选）[1]

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文化，是一个古老而又年轻的范畴，亦是一个世界各国共同关注的话题。

20世纪以来，文化研究成为现代人文社会科学研究的一股世界性的文化浪潮，文化学在这股潮流中便应运而生。

我国从20世纪七八十年代开始掀起了文化研究热，而学界尚未从文化视角去研究陶行知。

陶行知不仅是在近代中西文化冲突与融合中成长起来的著名教育家，而且充当了中西文化交流与发展的使者。

他的教育思想、教育实践以及教育贡献无不深深扎根于厚重的文化沃土之中，同时，他又借助教育载体来推动现代中国文化事业的发展。

因此，从文化视角研究陶行知不仅具有必要性而且具有可能性。

况且教育本来属于文化系统的组成部分之一，从文化的广阔视角研究教育家将大大拓展中国教育史的研究空间。

一、为什么要从文化视角研究陶行知

文化是一个内涵广博、意蕴丰富的范畴。

从系统论角度来看，文化可视为一个包括诸多子系统的大系统，其基本构成为物质文化、制度文化、精神文化这三大子系统。

这三大子系统下面还有更小的子系统，各自又包含着诸多复杂的要素及其功能。

其中精神文化子系统包括：第一，人们的各种文化设施和文化活动，如教育、科学、哲学、历史、语言、文字、医疗、卫生、体育、宗教和文学、艺术等；第二，人们在一定的社会条件下满足生活需要的方式，包括劳动生活方式、消费生活方式、闲暇生活方式和家庭生活方式等；第三，人们的价值观念、思维方式和心理状态等。

文化具有多重功能：满足功能、认识功能、改造功能、组织功能、整合功能、教化功能、选择功能、向心功能等。

而文化又分广义与狭义两种，由以上三大子系统构成的就是广义的文化；狭义的文化则仅指精神文化这一子系统。

根据研究目的不同，可以将文化学研究划分为理论文化学和应用文化学。

在文化学研究中，侧重于对文化系统整体进行理论研究的，称之为宏观文化学。

而侧重于研究具体文化现象的，称为微观文化学。

宏观文化学，主要探究人类社会各个时期的文化子系统之间的相互关系，以期掌握文化发展的一般规律，包括文化学基本理论、文化思想史、文化学史等；微观文化学主要研究社会文化生活的具体、微观领域，主要有政治文化学、经济文化学、教育文化学、艺术文化学、宗教文化学等。

文化系统的存在是以结构为前提和形式的，而文化系统的结构具有层次性，可分为表层结构、中层结构和深层结构三类。

其中物质文化子系统属于前者，制度文化子系统属于中者，精神文化子系统可归入后者。

同时，文化研究还分为共时性研究和历时性研究，其中历时性研究就是从文化的发展过程对其进行动态分析，把握其运动规律。

文化与教育犹如孪生兄弟，相互依存，相互制约，相互促进。

文化的传承与进步离不开教育的作用，教育的变革与发展也有赖于文化的支撑。

文化与教育总是在不断适应与耦合中实现共生共荣的目标，因为一个社会的文化扩散于社会的各个领域，渗透于人们生活的方方面面，明显地制约着教育方式与教育内容的选定和教育目标的实现；同时，特定的教育理念与教育方式，又能有效地保证文化的传承与创新。

具体来讲，首先，文化对教育的影响与制约作用主要表现为：一是文化直接影响着教育思想的生成、教育内容的选择和教授方法的采用。

不同文化背景下生长起来的教育家，自然而然地会产生不同的教育思想和办学主张。

具有不同文化传统的民族，在选定教育内容和使用教育方法时就会出现不同的风格和特征。

二是作为文化内核的价值观念会直接或间接地影响到教育者和受教育者对教育目的、价值、功能、作用、内涵、方式、效果等的看法，一个时期人们的教育价值取向很大程度上受到文化因素的影响与制约。

其次，教育对文化的影响与促进功能体现在：一是教育具有保存与传承文化传统的功能。

文化之所以能够得以保存与传递，很大程度上依赖于教育的横向传播和纵向传递，在此过程中教育成为文化的重要载体。

二是教育对文化具有整理、选择、积淀、创新的功能。

教育者对文化的传承不是照搬、抄袭，而且是有选择性地进行讲授和传承，并且在传授中对零散的文化内容进行整理，使之系统化、规范化。