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中国近代教育的思想性发展和特质选102（第1页）

《中国近代教育的思想性发展和特质》（节选）[1]02

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这里的所谓“感”

，即“盛世黎民嬉游于光天化日之感”

，[90]亦即“悦民”

[91]。

基于上述的二分法，促动天（本性），完善自我，在实践中完成现实向本性的转变，只有这样才为天职。

其被实现的本来面目=主客体统一的关系，即称为“悦民”

。

陶确信，在此，人类个人完全以善的面貌展现出来。

天——人类个人的两分法，一旦完全同人类个人的内在关系相结合而再现出的人类个人，作为现实世界这一外在关系就被表现出来。

陶以“天”

这个字眼将人类的本性及现实世界的主宰者展现在人们面前，但这一思想体现出“天”

并非是超越者的再现，而是同人类本性的再组合。

因此，人类个人并非是受本性驱使的被动存在，而是触动本性并把握它，以此将自我确立为主体，从而形成既认识客体又体现出自我之主客关系的双重结构。

因此，陶说“运用人力济天工之不足，以速其和祥之临”

[92]。

如上所述，陶抓住人类个人，并从环境论、遗传论的角度来说明个人的现实面目，希望以此将其个人的善性合理化。

他说：“人之有惰念，不难芟除之。

所可惧者，既由惰而因循，复因循而长惰。

习与性成，斯惰之根，牢不可拔矣。”

[93]因此由性养成的恶习，“戕身贼体，流毒子孙”

。

[94]总之，以遗传之形态，流传子孙。

而且这一形态在社会中漫延乃至灭国。

陶将这一机制以贪官污吏为例作了以下描述：“贪官污吏，其成也非一朝一夕之故。

始于天性遗传之不良，继之以家庭教育之不良，继之以塾师教育之不良，终而入世，又复浮沉于不良之政府、社会中，习与性成，斯一举手而蠹国殃民。”

[95]

如果确信人类个人之本性乃是完全的善性，那么未能发现的现实面目问题，必然又归结到个人内在的努力与意志问题上来。

陶抓住社会关系、遗传及个人的欲望等，将不可发现的本来面目称之为“自奴”

。

并有如下解释：“人民脱离强暴之羁绊，未必即能自由也。

盖天下之至不可超脱者，有自奴焉！”

[96]

因此，陶探寻个人的意志，并实现个人的自我，要求人们做到“致良知”

，并正确对待主客之关系。

他说：“故真自由贵自制。

天下之至不可忽略者，有公福焉！