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一作为实践的现象学（第1页）

一、作为实践的现象学

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（一）实践现象学

范梅南的一篇论文题目就是《实践现象学》。

[1]提到现象学，我们自然会想到开创者胡塞尔，他一生大部分时间致力于纯理论的思考，其旨趣明显在于知识论。

就在他人生的最后十年，他开始关注人类社会、历史，开始关注“生活世界”

，似乎有走向实践的意向。

这似乎造成一种假象：仿佛胡塞尔开创的现象学之初与实践无缘。

因为我们过多地关注他的概念、范畴体系，关注他的现象学之思的结果——现代西方哲学史中的现象学知识理论，而遗忘了胡塞尔现象学之思这一哲学活动的实践本色。

也就是我们遗忘了胡塞尔的方法——本质还原，悬置胡塞尔本人的现象学理论，回到胡塞尔“面向思的事情”

（海德格尔语）。

当下之哲思亦是一种实践。

“现象学运动”

的后继者们则从不同的视角探索实践现象学，偏离了胡塞尔原初的纯知识论所建构起的哲学知识大厦。

另外，我们一提到哲学，首先想到的是它的“无用性”

。

人们常有一个矛盾的说法——“哲学无用却有大用”

。

通常我们看不出哲学有什么实用性和功利性，它不能作为工具去解决实际的问题，比如门打不开了，哲学帮不了忙。

熟悉中国哲学的人更容易理解哲学的“无用却有大用”

，因为中国哲学中的“体道”

“悟道”

更强调“体知”

“体认”

，身体力行，躬行践履，“知行合一”

。

我们的汉字“道”

就是“一个人在道路上走”

。

所以，“实践”

在中国哲学中可理解为“脚踏实地，践履亲证”

。

这样，“实践”

与“现象学”

结合在一起就不会让人觉得莫名其妙。

另外，还要做一个区分，在西方哲学史上一直有“实践哲学”