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第十讲 茨维塔耶娃 烈火中歌唱的凤凰03（第1页）

第十讲茨维塔耶娃:烈火中歌唱的凤凰03

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伊瓦斯克认为其诗歌的特点是:“古典中含有浪漫，‘逻辑’中含有‘自发力’，日神（阿波罗精神）中含有酒神精神，理性中含有爱欲，秩序中含有自然力……”

阿格诺索夫认为:“茨维塔耶娃的诗中，复活了后浪漫主义的传统及其特有的高昂雄辩的技法。”

俄国侨民诗人兼文学批评家莫扎伊斯卡娅在题为《马琳娜·茨维塔耶娃——象征主义者》的文章中指出:“她最重要的作品都是用象征主义的语言写成，对那些不懂这种语言的人，它们失去了意义”

，进而宣称其“每一个象征不只是有一两种解释，而是可以有多达七种解释”

。

巴耶夫斯基则认为她“是未来主义的旁系继承人”

，斯克里亚宾娜更是结合《山之诗》指出，诗中交错出现的典型的茨维塔耶娃式的主题:感情的极度无限性，创作冲动的迸发，心灵的**极其丰富等，以及文本充斥着难以预料的形象和想象，使得文本的表现力达到超乎寻常的效果，十分接近以马雅可夫斯基为代表的未来主义的审美观。

利莉·费勒更全面地谈道:“尽管培育她的是18和19世纪的价值观，茨维塔耶娃创新的诗歌表现的却是她自己革命的时代。

她成为现代的诗人，有节制地使用动词，创造自己的句法，把祀神语和日常话搅和在一起。

语言是她的伙伴，她的主人和奴隶。

她宁愿牺牲一切去寻找恰如其分的语词，恰如其分的声调。

诗人、批评家马克·鲁德曼捕捉到她的特点:‘她的意义属于她声音的调子，她呼吁的方式，她怎么说或不说。

她是经典的、快捷的、省略的，就像站在绷索上。

’”

在《诗人论批评家》一文中，茨维塔耶娃提出了一个天才般的公式:“诗人——是千手千眼的人——再者——心灵天赋和语言达到平衡者——才是诗人。”

因此，她一方面似乎是任凭如火**喷涌而出;另一方面又极其重视诗歌的技艺尤其是语言的筛选和锤炼。

她称艺术为手艺，她在一封信中解释了“手艺”

的含义:“当然是歌唱的技巧。

是对语言和事业（不，不是事业），是对‘艺术’的调配与挑战。

除此之外，我说的手艺意思其实很单纯:就是我怎么样生活，是我平常日子的思考、操劳与欢欣。

是我这双手日常的操劳。”

马克·斯洛宁指出:“她细心地筛选整段的诗以及单独的语句，多次反复推敲改写。

她不止一次地重复说，她喜欢‘咀嚼单词，挖出它的内核，找到它的根’，她非常重视手艺，难怪给她的一本诗集命名为《手艺集》。

她笔下的一切都经过仔细打量和检验——就连散文也不例外……总的来说，在她的创作中，恰恰是诗歌的内心激昂和旋风般的结构同形式的技巧和把握，风暴同加工精细的这种结合，使人叹服。”

正因为如此，其诗歌是茨维塔耶娃式的诗歌，具有相当独特的特点，具体包括以下三个方面的内容。

第一，如火的**。

利莉·费勒指出:“她被赋予的不仅有天生的诗歌才华，还具有**的天性和耀眼的理智，这造成了她独一无二的悲剧。”

马克·斯洛宁指出，她的诗歌有着狂暴的**，以及与此相应的惊呼、感叹、上气不接下气的喘息的整个风格，还有节奏的“左轮手枪式回旋的急促的响声”

。

这在其诗歌中，便出现了一个显著的特点，那就是如火的**。

她的现存第一首诗、17岁创作的《祈祷》就有着如火的**:

基督和上帝!目前，此刻，一天刚开始，我渴望奇迹!全部生活对于我就像书本，噢，倒不如让我就此死去。

你明智，你不会严厉地说:“忍耐吧，还不到死亡日期。”

你亲自赐予我的已经太多!我渴望立刻出现万千机遇!像茨冈人那样，渴望一切:唱着歌儿抢劫东西东奔西走，冒着炮火厮杀为所有人受苦，像亚马孙女人投入战斗，在黑色塔楼上推算星象，穿过黑夜，带领孩子潜行……愿昨天能变成传奇故事，愿每一个日子都疯狂放纵!我爱十字架、丝绸、盔形帽，我的心倍加珍惜瞬间的遗迹……你赐给我童年，美好的童话，就让我死去吧——死在十七!（谷羽译）